北齊書是唐朝史家李百藥撰，屬紀(jì)傳體斷代史，共50卷，紀(jì)8卷，列傳42卷，記載上起北魏分裂前十年左右，接續(xù)北魏分裂、東魏立國、北齊取代東魏，下迄北齊亡國，前后約五十馀年史實，而以記北齊歷史為主。以下是學(xué)習(xí)啦小編為你精心整理的北齊書的基本介紹，希望你喜歡。

　　北齊書的基本概況

　　《北齊書》，二十四史之一。唐代 李百藥撰，它雖以記載 北朝北齊的歷史為主，但實際上記述了從 高歡起兵到北齊滅亡前后約八十年的歷史，集中反映了 東魏、 北齊王朝的盛衰興亡。到 南宋時，五十卷的《北 齊書》僅剩一卷 帝紀(jì)、十六卷列傳是李百藥的原文;其余各卷，都是后人根據(jù)唐代史家 李延壽所撰《 北史》抄補修成的?！侗饼R書》成書時原名《齊書》，為區(qū)別于南朝梁 蕭子顯所撰的《齊書》，始改稱為《北齊書》，而稱后者為《 南齊書》。

　　《北齊書》共有五十卷，其中 本紀(jì)八卷和 列傳四十二卷。《北齊書》成書于 貞觀十年(636年)，經(jīng)歷了三個朝代(北齊、隋、唐)、共六十多年時間?！侗饼R書》成書前李百藥先后于 唐太宗貞觀元年(627年)和三年(629年)兩次奉詔繼續(xù)完成父撰《齊書》遺稿，并參考了隋朝史家 王劭所撰編年體《齊志》。

　　北齊書的作者簡介

　　李百藥(565年-648年)，字重規(guī)， 定州安平(今屬 河北)人，唐代 史學(xué)家。李百藥父親 李德林是北齊的 史臣，參與撰“ 國史”;后來也是隋朝名臣，奉詔繼續(xù)撰《齊史》。 隋文帝時李百藥仕 太子舍人、東宮學(xué)士。 隋煬帝時仕桂州司馬職，遷 建安郡丞。 唐朝以后，拜 中書舍人、禮部侍郎、 散騎常侍。人品耿直，曾直言上諫 唐太宗取消諸侯，為太宗采納。

　　李百藥的才能得到隋文帝賞識，一時朝中 奏議文告，多出自他的手筆。隋煬帝時他受到排擠，官運蹇滯。隋朝末年農(nóng)民大起義時，他曾被脅裹到 沈法興、 李子通、 杜伏威等人的隊伍中。李百藥在唐太宗時參加了制定《 五禮》及律令的工作。在輔佐太子 李承乾之時，對承乾漫游無度的行為數(shù)有匡正，對于朝中的其他政事，也不時提出自己的看法，在政治上有些作為。他除擅長文章外，還很善于寫詩。他的傳世之作有詩20余首，文章13篇，以及被列入 二十四史的《北齊書》。

　　李百藥出身于仕宦家庭。父親 李德林字公輔，北齊時官至中書侍郎，參與國史修撰，編成紀(jì)傳體《齊史》27卷，入隋官至內(nèi)史令，封安平公，任內(nèi)又奉詔續(xù)修《齊史》，全書未成而卒。李百藥自幼受到家庭影響，少年時就好學(xué)博聞，富于獨立見解。父親李德林(公元530--590)字公輔，他的才能得到隋文帝賞識，

　　唐朝初建之時，高祖就下令修撰 前代缺略各史，可是由于組織不力，經(jīng)數(shù)年竟無成果。太宗貞觀三年(629年)， 李世民又下詔修前朝史書，李百藥接受了撰修齊史的任務(wù)。在他父親舊稿基礎(chǔ)上，他幾經(jīng)刪改、增補，于貞觀十年(636年)修成了50卷的《齊書》(后人為與《南齊書》區(qū)別，改稱《北齊書》)。

　　《北齊書》的撰修，吸收了前人修史的成果，北齊歷史的撰修，從高齊政權(quán)到隋朝，一直未曾中斷，修成了多部起居注、實錄和國史。此外記錄北齊歷史的專著還有李德林《齊書》24卷，王劭《齊志》20卷，復(fù)為《齊書》100卷， 崔子發(fā)《齊紀(jì)》30卷， 杜臺卿《齊紀(jì)》和姚最《北齊紀(jì)》20卷等。

　　這些史書經(jīng)李百藥別擇去取，充實了《北齊書》的內(nèi)容。

　　北齊書的內(nèi)容特點

　　以史為鑒

　　李百藥自身經(jīng)歷過朝代更迭之時的盛衰變化，對于總結(jié)政治得失的經(jīng)驗教訓(xùn)是很有一些看法的。他在書 中集中揭露了以 高洋為代表的北齊 統(tǒng)治者的淫逸殘暴，總結(jié)了北齊滅亡的教訓(xùn)。如文宣帝高洋是開國之君，建國之初，還留心政務(wù)，注意興利除弊以安定 天下。過了六七年之后，他原形畢露，肆行淫暴。他征集婦女在宮中與從官淫亂，觀之以取樂，又晝夜酗酒，酒后則以殺人為戲。為了滿足奢欲，他不惜勞擾民眾，使百役繁興，民不聊生。對于臣下他肆行殺戮，結(jié)果把自己弄成了 孤家寡人，把天下攪得不得安寧。高洋以后的政治狀況也是“政塞道喪”、“主暗時艱”，結(jié)果等待高齊政權(quán)的就只能是敗亡的命運了?！侗饼R書》詳記了當(dāng)時階級斗爭的情況，也有很突出的借鑒意味。在原書17卷中記載了 杜洛周、 葛榮、韓木蘭、柴覽、盧仲延、 田龍、潘集、 李延孫、 張儉、路紹遵、劉盤陀、杜靈椿、 陳暄、 鄭子饒等數(shù)次各族人民起義的事實。這些記載雖稍簡略，卻是研究東魏、北齊時期有關(guān)農(nóng)民起義的重要 史料。這些史料在《北史》中多被刪除，更可見其價值的珍貴。

　　記載豐富

　　在科學(xué)技術(shù)方面，書中記載了 信都芳和綦母懷文的事跡。從《北齊書》的記載中我們了解到： 信都芳是個發(fā)明家，他明習(xí)算學(xué)，為發(fā)明之事常常廢寢忘食。他著有《器準(zhǔn)圖》3卷，書中把古來渾天、地動、欹器、漏刻等發(fā)明匯編在一起，配上圖樣及文字說明，是一部可貴的古代科學(xué)發(fā) 明史專著。綦母懷文是 灌鋼技術(shù)的發(fā)明者。他總結(jié) 勞動人民的 經(jīng)驗，發(fā)明了用生鐵灌注熟鐵之中的 灌鋼冶煉法，用這種材料制造的刀，能砍透三十層鎧甲。通過《北齊書》，我們知道 灌鋼技術(shù)的發(fā)明在我國約有1500年的歷史，比 歐洲的煉鋼法要早上1000多年。在學(xué)術(shù)思想方面，書中記載了佛、道二教在當(dāng)時的流傳情況，也反映了當(dāng)時人們對此的一些看法?！?樊遜傳》記載樊遜評論二教：“…… 淮南成道，犬吠云中，子喬得仙，劍飛天上，皆是憑虛之說。……又末葉以來，大存 佛教，寫經(jīng)西土，畫像南宮。昆池地黑，以為劫燒之灰， 春秋夜明，謂是降神之日。”

　　這樣的思想材料是很寶貴的。書中的《杜弼傳》反映邢邵反對佛教唯心主義的論辯，具有理論性質(zhì)。邢邵繼承 范縝的唯物主義思想，對佛教生死輪回、靈魂不死等教義進行了批判。他說“人死還生，恐為蛇足”，對生死輪回的說法加以否定。他繼承 東漢桓譚以來用燭與火來比喻形神關(guān)系的說法，指出“神之在人，猶光之在燭，燭盡則光窮，人死則神滅”有力地回?fù)袅朔鸾天`魂不滅的謬說。邢邵的思想在 中國哲學(xué)史上占有一定地位。《北齊書》對此加以記述的意義則不言自明。

　　體例可取

　　北齊朝建立于文宣帝高洋，但他的開國事業(yè)是由高歡和 高澄奠定的。《北齊書》在本紀(jì)中首列《神武本紀(jì)》和《文襄本紀(jì)》，追敘北齊建國前的史事，既可交待清楚北齊建國的歷史起源，又可補充 北魏晚期的歷史事實，是很得 史學(xué)要領(lǐng)的。這種寫法創(chuàng)始于 陳壽的《三國志》， 魏收寫《魏書》改造運用了這一方法。李百藥把它運用于《北齊書》的撰寫之中，體現(xiàn)了他歷史見解的卓越。

　　敘事簡要

　　李百藥修史態(tài)度認(rèn)真，下筆不茍，對于瑣言碎語及一些 荒誕不經(jīng)的 史實，作了大量刪削，這是本書的一個很大優(yōu)點。但由于作者水平的緣故，撿起芝麻丟了西瓜的情況，在書中是存在的，這又成了書中的一個缺點。對此 劉知幾、 王鳴盛、 趙翼等史家都曾 作過評論。

　　其中趙翼的說法比較客觀一些。趙翼在《 陔余叢考》中把《北齊書》和《北史》作了比較，舉出實例論證這兩部書在記事的 繁簡方面互有得失。因此從史料價值上看，二書長期并存，互相補充還是比較適當(dāng)?shù)摹?/p>

　　封建思想

　　在唐初同時編寫的各史中，北齊書對當(dāng)時封建統(tǒng)治者的丑事記載較多。這是由於隋唐兩朝繼承北周，北齊是一個被戰(zhàn)敗滅亡的割據(jù)政權(quán)，被認(rèn)為是"僣偽"，隋唐編寫北齊史就相對地較少忌諱，同時也藉此證明周滅齊是所謂「有道伐無道」。北齊書之較多揭露性的記敘，也是同吸收王劭齊志的記載有關(guān)。

　　對于北齊政權(quán)的建立，書中作了一些 神異的描寫，如寫高洋出生前有赤光照室，出生時“鱗身、 重踝”，即位時“京師獲赤雀”等等，以此證明封建政權(quán)的建立是天命所歸，這是書中最主要的糟粕所在。

　　部分失真

　　在唐初同時編寫的各史中，北齊書對當(dāng)時封建統(tǒng)治者的丑事記載較多。這是由于隋唐兩朝繼承北周，北齊是一個被戰(zhàn)敗滅亡的割據(jù)政權(quán)，被認(rèn)為是“僣偽”，隋唐編寫北齊史就相對地較少忌諱，同時也藉此證明周滅齊是所謂“有道伐無道”。北齊書之較多揭露性的記敘，也是同吸收王劭齊志的記載有關(guān)。劉知幾說，王劭齊志敘事生動，語言通俗，這兩點在北齊書中也仍然有所體現(xiàn)。

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