中庸的簡介介紹
《中庸》是《禮記》的篇目之一，在南宋前從未單獨刊印，相傳為戰(zhàn)國時孔子之孫子思所作。以下是學(xué)習(xí)啦小編為你精心整理的中庸的簡介介紹，希望你喜歡。
中庸總述
儒家把“中庸”看成是一個最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，也是解決一切問題的最高智慧。中庸之道亦被稱為中道或中和之道。
《中庸》是人生的大道，是事業(yè)成功、生活與健康的根本理論，基本包含三層意義。
第一層意義：中不偏，庸不易。是指人生不偏離，不變換自己的目標(biāo)和主張。這就是一個持之以恒的成功之道?？鬃佑性唬?ldquo;中庸之為德也，其至矣乎!民鮮久矣。”
第二層意義：指中正、平和。人需要保持中正平和，如果失去中正、平和一定是喜、怒、哀、樂太過，治怒唯有樂，治過喜莫過禮，守禮的方法在于敬。所以月牙山人說：只要保持一顆敬重或者敬畏的心，中正、平和就得以長存，人的健康就得以保障。
第三層意義：中指好的意思，庸同用，即中用的意思。指人要擁有一技之長，做一個有用的人才;又指人要堅守自己的崗位，要在其位謀其職。引自月牙山人《 中華心法》 .
《中庸》寫于濟寧。而中庸中的“中”字，在濟寧方言中為可以、行的意思，如“飯好嗎?”“中”。而中庸中的“庸”字，則由兩部分組成，一個變庚的“庚”和一個“用”。意為，變化...為...所用。例如，企業(yè)的老板變化員工為自己所用，則使企業(yè)興盛起來;而企業(yè)的員工變化自己為老板所用，也使企業(yè)興盛起來。則“中庸”的意思可解釋為，變化...為...所用而達到可以、行的結(jié)果，是一個人做人的標(biāo)準(zhǔn)、方法。
“庸”古代同“用”，所以中庸有中用的本意;而“庸”字還可以組成另外一個詞，庸俗。“俗”字分為一個單立人和一個“谷”，“谷”的意思為糧食、稻谷。所以，“庸俗”的意思可解釋為變化...為...所用只是為了填飽肚子，成了庸俗。
中庸書目提要
《中庸》本為《 禮記》之篇目，相傳為戰(zhàn)國時孔子之孫述圣子思所做，宋代，朱熹將其與《大學(xué)》、《論語》、《孟子》并稱“四書”。《中庸》主張?zhí)幚硎虑椴黄灰?，認(rèn)為過猶不及，是儒家核心倫理觀之一。全書集中講述性與情與封建道德修養(yǎng)，肯定“中庸”是道德行為的最高準(zhǔn)則，“至誠無息”，將“誠”看作是世界的本體，并提出“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”的學(xué)習(xí)過程和認(rèn)識方法。 “中庸之道”在現(xiàn)代人心目中幾乎成了迂腐、缺乏個性、走中間路線、不思進取的代名詞。細讀《中庸》，你就會發(fā)現(xiàn)這完全是我們曲解了古人?！吨杏埂吠ㄆ荚诟嬲]我們要至誠至性，率性而為，行乎當(dāng)行，止乎當(dāng)止，并且不厭其煩地列舉各種例子，感情充沛地贊美“圣人之道”。靜讀此書，孰能不心動? 《中庸》歷代注本很多，最著名的有宋程顥的《中庸義》、程頤的《中庸解義》、 朱熹的《中庸章句》，清代有李恭的《中庸傳注》、戴震的《中庸補注》等，近人康有為也曾作《中庸注》
中庸主題思想
中庸的中心思想是 儒學(xué)中的 中庸之道，它的主要內(nèi)容并非現(xiàn)代人所普遍理解的中立、平庸，其主旨在于 修養(yǎng)人性。其中包括學(xué)習(xí)的方式： 博學(xué)之，審問之， 慎思之，明辨之， 篤行之。也包括儒家作人的規(guī)范如“ 五達道”(君臣也，父子也，夫婦也，兄弟也，朋友之交也)和“ 三達德”(智、仁、勇)等。中庸所追求的修養(yǎng)的最高境界是至誠或稱至德。故中庸之道亦被古人稱為中道或中和之道。
中庸之道的主題思想是教育人們自覺地進行 自我修養(yǎng)、自我監(jiān)督、自我教育、自我完善，把自己培養(yǎng)成為具有理想人格，達到至善、至仁、至誠、 至道、至德、 至圣、合外內(nèi)之道的理想人物，共創(chuàng)“ 致中和天地位焉萬物育焉”的“太平和合” 境界。
這一主題思想主要體現(xiàn)在《中庸》第一章。
“天命(氣質(zhì)論)之謂性(情緒引起的氣息變化)，(主觀意志) 率性之謂(有)道(辦法)，修(學(xué)習(xí)，邊學(xué)邊做)道之謂教(教養(yǎng))。” 言簡意賅地揭示了中庸之道這一主題思想的核心是自我管理的培養(yǎng)。
此《中庸》之性不等同于《 孟子》之性。“ 天命之謂性”是指天命也屬于人性以外;“ 率性之謂道”是說要自我管理的培養(yǎng)而不是放縱本性到人性以外;“修道之謂教”是說改善自我氣質(zhì)的學(xué)而習(xí)就是 儒教( 聶文濤談《中庸》)。
“道也者， 不可須臾離也，可離非道也。是故君子 戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。”耳堵目染的自我教育辦法貫穿于人一生之中，人們一刻也離不開自我教育的辦法。要將自我教育貫穿于人生的全部過程，就需要有一種強有力的自我約束、自我監(jiān)督的精神。這種精神就叫做 慎獨。也就是說，在自己一人獨處的情況下，別人看不到自己的行為、聽不見自己的言語，自己也能謹(jǐn)慎地進行有意義的內(nèi)心的自我反省、自我約束、自我監(jiān)督的深度。
“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而 皆中節(jié)謂之和。”揭示了自我教育、自我約束、自我監(jiān)督的目標(biāo)。“中也者，天下之大本也;和也者，天下之達道也。”指出了自我教育目標(biāo)的重大意義。“致中和， 天地位焉，萬物育焉。”是歌頌達到自我教育的理想目標(biāo)后的無量功德，也就是具備至仁、至善、至誠、至道、至德、至圣的品德后的效應(yīng)。中和是自我價值的實現(xiàn)，致中和是社會價值的體現(xiàn)，對社會做出重大貢獻的很多事。
宋朝臨江 黎立武著《中庸分章》分析《中庸》第一章時也對中庸作了極高的評價。他說：“中庸之德至矣，而其義微矣。首章以性、命、道、教，明中庸之義;以 戒懼謹(jǐn)獨，明執(zhí)中之道;以中和，明體用之一貫;以位育， 明仁誠之極功。”
朱熹對這一章也有極高的評價。他在《中庸章句》中說：“右第一章。子思述所傳之意以立言：首 明道之本原出于天而不可易，其實體備于己而不可離，次言存養(yǎng)省察之要，終言圣神功化之極。蓋欲學(xué)者于此反求諸身而自得之，以去夫 外誘之私，而充其本然之善。楊氏所謂一篇之本要是也。”
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