春秋公羊傳簡(jiǎn)介
《公羊傳》亦稱(chēng)《春秋公羊傳》、《公羊春秋》，是專(zhuān)門(mén)解釋《春秋》的一部儒家典籍。以下是學(xué)習(xí)啦小編為你精心整理的春秋公羊傳簡(jiǎn)介，希望你喜歡。
公羊傳
《公羊傳》亦稱(chēng)《春秋公羊傳》、《公羊春秋》，是專(zhuān)門(mén)解釋《春秋》的一部典籍，其起訖年代與《春秋》一致，即公元前722年至前481年，其釋史十分簡(jiǎn)略，而著重闡釋《春秋》所謂的“微言大義”，用問(wèn)答的方式解經(jīng)。
《公羊傳》的作者舊題是戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊人公羊高，他受學(xué)于孔子弟子子夏，后來(lái)成為傳《春秋》的三大家之一。
《公羊傳》是春秋三傳之一即注釋《春秋》的書(shū)，有左氏、公羊、谷梁三家，稱(chēng)為“春秋三傳”。另有鄒氏、夾氏二家，早在漢朝即已失傳?！稘h書(shū)·藝文志》，《史記·十二諸侯年表》，將春秋三傳的淵源說(shuō)得很詳細(xì)。晉范寧評(píng)《春秋》三傳的特色說(shuō)：“《左氏》艷而富，其失也巫(指多敘鬼神之事)?！豆攘骸非宥?，其失也短?！豆颉忿q而裁，其失也俗。”
《尚書(shū)》和《春秋》∶“左史記言，右史記事，言為《尚書(shū)》，事為《春秋》。”這是中國(guó)古代有記載的(甲骨文)最早的兩部書(shū)。
《春秋》是記事的，后多散佚，僅留下經(jīng)孔子整理的魯國(guó)的《春秋》，漢代有重新編撰整理的“春秋三傳”，即《公羊傳》、《谷(榖)梁傳》、《左傳》?，F(xiàn)僅存左丘明編寫(xiě)的《左傳》。《春秋》和《左傳》是編年體史書(shū)。
春秋經(jīng)文，言簡(jiǎn)義深，如無(wú)注釋?zhuān)瑒t無(wú)法了解。注釋春秋的書(shū)，有左氏，公羊、谷(榖)梁三家，稱(chēng)為春秋三傳。另有鄒氏夾氏二家，早在漢朝即已失傳。所以自漢至今，學(xué)者只藉三傳研讀春秋。
《公羊春秋》作為家學(xué)，最初只是口耳相傳，至公羊高的玄孫公羊壽(漢景帝時(shí)人)方與齊人胡毋生(《漢書(shū)》作胡母生，復(fù)姓胡毋或胡母，名子都，生是“先生”的意思)合作，將《春秋公羊傳》定稿“著于竹帛”。所以《公羊傳》的作者，班固《漢書(shū)·藝文志》籠統(tǒng)地稱(chēng)之為“公羊子”，顏師古說(shuō)是公羊高，《四庫(kù)全書(shū)總目》則署作漢公羊壽，說(shuō)法不一。但比較起來(lái)把定稿人題為作者更合理一些。
《公羊傳》的體裁特點(diǎn)，是經(jīng)傳合并，傳文逐句傳述《春秋》經(jīng)文的大義，與《左傳》以記載史實(shí)為主不同。《公羊傳》是今文經(jīng)學(xué)的重要經(jīng)籍，歷代今文經(jīng)學(xué)家時(shí)常用它作為議論政治的工具。同時(shí)它還是研究先秦至漢間儒家思想的重要資料。
后世注釋《公羊傳》的書(shū)籍主要有東漢何休撰《春秋公羊解詁》、唐朝徐彥作《公羊傳疏》、清朝陳立撰《公羊義疏》。
春秋公羊傳作者之謎
傳說(shuō)《公羊傳》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代公羊高編撰的，
先是師徒口耳相傳，直到西漢景帝時(shí)才寫(xiě)定成書(shū)。和《左傳》、《谷梁傳》一樣，《公羊傳》開(kāi)始是與《春秋》分開(kāi)流傳的，大概在西漢后期哀帝時(shí)，著名學(xué)者劉歆“引傳文以解經(jīng)”，才把孔子編定的魯國(guó)史書(shū)《春秋》尊為“經(jīng)”，把《左氏春秋》、《公羊春秋》、《谷梁春秋》稱(chēng)為解釋經(jīng)書(shū)的“傳”，后人以傳附經(jīng)，合為一編，從此便把這三本書(shū)合稱(chēng)為“春秋三傳”。
《漢書(shū)·藝文志》的“春秋”類(lèi)有：“《公羊傳》十一卷”。班固注：“公羊子，齊人。”唐代顏師古注：“名高”。“公羊”的含義是什么呢?有人認(rèn)為是復(fù)姓，有人懷疑“公羊”、“谷梁”都是，“卜商”(即子夏)的轉(zhuǎn)音，近人蔡元培、顧頡剛等認(rèn)為“公”和“谷”雙聲，“羊”和“梁”疊韻，因而“公羊”即是“谷梁”，這兩部書(shū)的作者可能是同一個(gè)人，這種分析不一定可信。
清代洪頤煊《經(jīng)義叢鈔》認(rèn)為，“明”字的古音讀“芒”，“芒”和“羊”同韻，所以“《春秋》家公羊高，亦即《孟子》所謂公明高也”。此說(shuō)也缺乏說(shuō)服力。關(guān)于公羊子，正史上沒(méi)有發(fā)現(xiàn)其他記載。
《公羊傳》未成書(shū)之前，口耳相傳，它的傳承過(guò)程，據(jù)東漢何休《春秋公羊傳·序》唐徐彥疏引戴宏序說(shuō)：“子夏傳與公羊高，高傳與其子平，平傳與其子地，地傳與其子敢，敢傳與其子壽。至漢景帝時(shí)，壽乃共弟子齊人胡毋子都著于竹帛。”這段話(huà)有三點(diǎn)值得注意：第一，說(shuō)《公羊傳》傳自孔子的弟子子夏。第二，《公羊傳》的成書(shū)從子夏(生于魯定公二年，即公元前507年)到漢景帝初(公元前156年)，經(jīng)過(guò)了340年左右。第三，漢景帝時(shí)，《公羊傳》才寫(xiě)定成書(shū)。
關(guān)于第一點(diǎn)，楊伯峻《經(jīng)書(shū)淺談》指出：“《公羊傳》中‘大一統(tǒng)’這個(gè)觀念，要在秦漢以后才能有，這就足以證明《公羊傳》不出于子夏。”他又說(shuō)：“總之，無(wú)論公羊高或谷梁赤，都未必是子夏的學(xué)生，托名子夏，不過(guò)借以自重罷了。”關(guān)于第二點(diǎn)，戴宏所說(shuō)的傳承線(xiàn)索明顯有誤，340年間公羊氏僅傳五代，每代要相距65年以上，這是不可能的。關(guān)于第三點(diǎn)，說(shuō)《公羊傳》作于漢景帝時(shí)，大致可信。
《四庫(kù)全書(shū)總目提要·春秋公羊傳注疏》認(rèn)為：“今觀傳中有‘子沈子曰’、‘子司馬子曰’、‘子女子曰’、‘子北宮子曰’，又有‘高子曰’、‘魯子曰’，蓋皆傳授之經(jīng)師，不盡出于公羊子。定公元年傳‘正棺于兩楹之間’二句，《谷梁傳》引之，直稱(chēng)‘沈子’，不稱(chēng)‘公羊’，是并其不著姓氏者，亦不盡出公羊子。且并有‘子公羊子曰’，尤不出于(公羊)高之明證。”《公羊傳》既然是公羊子自己寫(xiě)的，就不應(yīng)引自己的說(shuō)法。由此可以證明，《公羊傳》的作者不是公羊高，自然更不是子夏所傳的?？磥?lái)，《公羊傳》可能是集體創(chuàng)作，最后由公羊壽和他的弟子胡毋子都寫(xiě)成書(shū)。
春秋公羊傳理論特色
《春秋公羊傳》作為今文學(xué)派的中堅(jiān)，有獨(dú)特的理論色彩。主要有三項(xiàng)：
(一)、政治性。講“改制”，宣揚(yáng)“大一統(tǒng)”，撥亂反正，為后王立法。(二)、變易性。它形成了一套“三世說(shuō)”歷史哲學(xué)理論體系。《公羊傳》講“所見(jiàn)異辭，所聞異辭，所傳聞異辭”是其雛形。董仲舒加以發(fā)揮，劃分春秋十二公為“所見(jiàn)世”、“所聞世”、“所傳聞世”，表明春秋時(shí)期二百四十二年不是鐵板一塊，或凝固不變，而是可按一定標(biāo)準(zhǔn)劃分為不同的階段。
《春秋公羊傳》的“三世說(shuō)”：“所傳聞世”是“據(jù)亂世”，“內(nèi)其國(guó)外其夏”;“所聞世”是“升平世”，“內(nèi)諸夏外夷狄”;“所見(jiàn)世”是“太平世”，“夷狄進(jìn)至于爵，天下遠(yuǎn)近大小若一”。
按照今文公羊家的闡發(fā)，《春秋》之“義”的重要內(nèi)容之一是“張三世”。即孔子將春秋242年的歷史，劃分成了“據(jù)亂世”、“升平世”、“太平世”。今文家的這種認(rèn)識(shí)有兩點(diǎn)值得注意：一是他們所“描述”的歷史運(yùn)動(dòng)，并不符合史實(shí)但卻符合“理想”。從春秋“本然”的歷史來(lái)看，“三世說(shuō)”的誣妄顯而易見(jiàn)。顧頡剛《春秋三傳及國(guó)語(yǔ)之綜合研究》即指出：“此三世之說(shuō)殊難稽信也。事實(shí)上春秋時(shí)愈降則愈不太平，政亂民苦無(wú)可告訴，可謂太平乎?”
至少?gòu)臐h代起，今文公羊家已經(jīng)對(duì)于人類(lèi)歷史運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性進(jìn)行了富有想象力的探討。根據(jù)公羊家的論述，人類(lèi)歷史的演進(jìn)，從“據(jù)亂世”進(jìn)入相對(duì)平和穩(wěn)定的“升平世”，再到“太平世”，是一條“理想”的社會(huì)發(fā)展軌轍。在這套理論中，蘊(yùn)涵著“歷史的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的”這樣一種可貴的思想胚芽。第二，“三世說(shuō)”在本質(zhì)的規(guī)定性上是循環(huán)論的。但在據(jù)亂世――升平世――太平世“三世”循環(huán)范圍內(nèi)，又存在著一個(gè)不斷“向前”發(fā)展的序列，因而也就是一個(gè)“進(jìn)化”的序列。何休注《公羊傳》，更糅合了《禮記·禮運(yùn)》關(guān)于大同、小康的描繪，發(fā)展成為具有一定系統(tǒng)性的“三世說(shuō)”歷史哲學(xué)，論證歷史是進(jìn)化的，變易和變革是歷史的普遍法則。
何休注《春秋公羊傳》時(shí)的進(jìn)一步發(fā)揮：所見(jiàn)者，謂昭定哀，己與父時(shí)事也;所聞?wù)?，謂文宣成襄，王父時(shí)事也;所傳聞?wù)?，謂隱桓莊閔僖，高祖曾祖時(shí)事也。……於所傳聞之世，見(jiàn)治起於衰亂之中，用心尚粗糙，故內(nèi)其國(guó)而外諸夏;……於所聞之世，見(jiàn)治升平，內(nèi)諸夏而外夷狄;……至所見(jiàn)之世，著治太平，夷狄進(jìn)至於爵，天下遠(yuǎn)近大小若一。……所以三世者，禮為父母三年，為祖父母期，為曾祖父母齊衰三月，立愛(ài)自親始，故《春秋》據(jù)哀錄隱，上治祖禰。(《春秋公羊經(jīng)傳解詁·隱公元年》)
照何休的解釋?zhuān)呵锒偎氖甑臍v史，經(jīng)過(guò)了所傳聞的衰亂世、所聞的升平世，和所見(jiàn)的太平世這樣三個(gè)階段。而所以會(huì)是三個(gè)階段者，蓋由于“禮”是尚三的等等。這是何休的歷史進(jìn)化論，公羊傳本身并沒(méi)有這么多意思。自東漢以后，封建社會(huì)結(jié)構(gòu)趨于穩(wěn)定，主張“尊古”的古文經(jīng)學(xué)更適于作為政治指導(dǎo)思想，取代了主張“改制”、“變易”的今文學(xué)說(shuō)的尊崇地位。今文公羊?qū)W說(shuō)從此消沉一千余年，迄清中葉方被重新提起。
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