讀歷史書籍的讀后感
“今人不見古時(shí)月,今月曾經(jīng)照古人”,我們抬頭望向照耀千古的皓月繁星的時(shí)候,是否也曾想過,多少年后,我們的后人是否會(huì)記得我們?將以何提起我們?該如何評(píng)價(jià)我們?下面由學(xué)習(xí)啦小編給大家整理的讀歷史書籍的讀后感,希望可以幫到大家!
讀歷史書籍的讀后感(一)
在我們初中學(xué)語文的時(shí)候老師總是不厭其煩的給我們強(qiáng)調(diào),史書一般分為兩類一類叫通史即連貫地記敘各個(gè)時(shí)代的史實(shí)的史書稱為通史,如西漢司馬遷的《史記》。因?yàn)樗涊d了上自傳說中的黃帝,下至漢武帝時(shí)代,歷時(shí)三千多年的史實(shí)。另一類叫斷代史:記載一朝一代歷史的史書稱為斷代史,創(chuàng)始于東漢班固的《漢書》。二十四史中除《史記》外,其余都屬斷代史。這段話被我奉為真理,為此形成了我基本的歷史觀。直到我看到了《萬歷十五年》這本書。
在書中描繪了以萬歷在他的即為的第十五年為起點(diǎn)描繪了萬歷、張居正(雖然張首輔已經(jīng)駕鶴西游5年有余了)、申時(shí)行、戚繼光和海瑞在這一年前前后后的人生變化,描繪了一幅帝國黃昏的眾生相。如果說以往的史書都是宏觀歷史的化,那么這本書應(yīng)該可以叫微觀歷史了。
在萬歷十五年年發(fā)生了以下事件。這些事情之間究竟有沒有什么因果關(guān)系,我也不知道,我想可能是歷史大輪回的神秘力量在安排這一切吧。事件一:戚繼光死了。就像黃仁宇先生的評(píng)價(jià),戚繼光的死,我們失去了使軍事在世界上保持領(lǐng)先的機(jī)會(huì),而軍備的張弛,立即影響一國的國運(yùn)。32年后,大明的軍隊(duì)與努爾哈赤所部交鋒,沒有戚所強(qiáng)調(diào)的紀(jì)律及苦心擬定的戰(zhàn)術(shù)的明軍眾不敵寡,一舉喪失了明金對(duì)峙時(shí)期大明的優(yōu)勢(shì),而后八旗軍作為新生力量崛起于白山黑水之間最終取代大明王朝,也只是時(shí)間問題了;事件二:海瑞死了。一個(gè)人民的偶像,中華民族的門神走了,雖然海瑞不是一個(gè)會(huì)辦事能辦事的官員,但我認(rèn)為他的存在是一種象征,象征吏治的清廉,象征百姓的福音,然而他去了,并且終大明王朝也沒有出現(xiàn)過這樣的高級(jí)官員;事件三:一直勤政的萬歷突然在這一年開始了長(zhǎng)達(dá)32年的怠政罷工,我認(rèn)為這是三件事里最嚴(yán)重的一件,從此君王不早朝,32年中,前5年有申時(shí)行撐著,大明的國力還不至于江河日下,申退休后可以說明白人都死光了,從此大明一步步走向萬劫不復(fù)的深淵。
看完此書我不經(jīng)想,假如戚繼光多活幾年,能和孫承宗并肩剿滅大明的內(nèi)憂外患嗎?如果海瑞多活幾年,那么一個(gè)清廉的偶像,一個(gè)頑固的斗士依舊會(huì)同官場(chǎng)上的黑戰(zhàn)斗到底,大明還會(huì)死魚內(nèi)憂外患的國庫空虛嗎?假如萬歷依舊勤勤懇懇兢兢業(yè)業(yè),那么萬歷年間中華大地的資本主義工商業(yè)還會(huì)迅速發(fā)展,中國會(huì)是世界第一強(qiáng)國嗎?然而歷史就是歷史,有很多缺憾,沒有假如。所以我說,自755年繁榮的中華謝幕后,1587年昌盛的中華又一次凋謝!這一年是萬歷十五年!這一年可以說是中華帝國由盛及衰的一個(gè)標(biāo)志性的年份,一些看似毫無關(guān)系的事件,聯(lián)系起來便注定了歷史的滾滾洪流。
歷史就是一個(gè)滾雪球的進(jìn)程,好的積累就能及盛,反之則衰。結(jié)合我們工作,我們有了這么多的基礎(chǔ)數(shù)據(jù),如果能好好利用,例如分析好缺陷發(fā)生的設(shè)備類型,部件類型,發(fā)生的條件等等運(yùn)行人員能分析出缺陷是怎么來的,而檢修人員能研究出缺陷應(yīng)該怎么送走,通過一點(diǎn)一點(diǎn)的數(shù)據(jù)積累,那么我們的缺陷率肯定會(huì)降低,缺陷消除率也會(huì)提高,不也就提升了我們的工作質(zhì)量?當(dāng)然說比做來得容易。企業(yè)的興衰和王朝的盛亡一樣,匹夫有責(zé)!
讀歷史書籍的讀后感(二)
作為一個(gè)歷史知識(shí)儲(chǔ)備有限的興趣愛好者,我前段時(shí)間花了近3個(gè)月的時(shí)間,讀完了錢穆先生的《國史大綱》全冊(cè)(上下冊(cè)),其中有大概六分之一的閱讀時(shí)間都花在了查閱文中繁體字上。好在自認(rèn)為讀的還算認(rèn)真,于是就想寫點(diǎn)讀后感作為對(duì)自己初讀此著作后的一個(gè)小結(jié)。當(dāng)然,錢穆先生的這套書值得再次精讀,我保證再讀的時(shí)候如果不看注釋,很多字和詞我仍不知如何發(fā)音,作何解釋。
《國史大綱》是一本通史性論著,著于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期。全書在內(nèi)容取材上詳述漢、唐時(shí)期而略寫遼、金、元、清,詳寫中原地區(qū)而略寫周邊少數(shù)民族,詳于闡述經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化、制度而略于具體的人與事,力求簡(jiǎn)要,僅舉大綱,刪其瑣節(jié)。
就個(gè)人整體的觀感而言,首先非常佩服大師們視野之廣闊、學(xué)識(shí)之豐富,旁征博引、引經(jīng)據(jù)典都有信手拈來之感。歷史如同一張刻在他們腦中的畫卷,似乎每一個(gè)細(xì)節(jié)他們都熟諳于心,對(duì)每一歷史事件得失總結(jié)、評(píng)論觀點(diǎn)獨(dú)到而犀利。這也是長(zhǎng)期積累和思考的結(jié)果。大家的大師之作,盡管讀起來略微吃力,但正因吃力才讀的慢且細(xì),細(xì)細(xì)品讀讓人受益匪淺的一點(diǎn)在于,不但開拓視野,更重要是啟發(fā)思考。
其次,當(dāng)我讀到那些描述浩瀚如煙的歷史進(jìn)程的文字時(shí),過往時(shí)空中一些片段就會(huì)如電影橋段般躍然眼前。我知道它們并不是電影橋段,它們有的也許曾真實(shí)發(fā)生,過程被親歷者拿筆記下而流傳下來;有的也許只是來自歷代人們的口口相傳,真相在傳播過程中經(jīng)或多或少的加工而變得模糊不清;有的來自于今人通過學(xué)術(shù)研究及科技手段,對(duì)歷史進(jìn)行還原、推斷或假設(shè)。
無論如何,歷史本來的面目對(duì)于我們來講,只能是一種隔著時(shí)空之窗的遙望。但我認(rèn)為,我們?nèi)砸嘧x歷史,不僅是因?yàn)橥ㄟ^這扇窗,我們可以在歷史浩瀚的遺物中盡可能尋找線索,對(duì)于自己所屬的民族、國家以及我們自身進(jìn)行追根溯源。更重要的是,在這種有趣的探索過程中,我們置身其中的每個(gè)人,對(duì)于自身與過去,自身與當(dāng)下,自身與未來這三層關(guān)系將會(huì)有更多的思考。因?yàn)橹蛔x了一遍,我可能還做不到就書中內(nèi)容的解讀或延伸來分享自己的拙見,僅從以下幾個(gè)方面簡(jiǎn)單談下自己的感受和思考。
大事與小事
在歷史整個(gè)語境下,什么是大事,什么是小事,這個(gè)需要從不同維度來看。對(duì)于君民二元關(guān)系來講,皇帝日常工作和生活中的一舉一動(dòng),制定的一條國家政策,任命一個(gè)地方官員,在天下黎民百姓看來是事關(guān)自身命運(yùn)的大事。開明的統(tǒng)治者能明察秋毫,感受到社會(huì)中變化,民情的動(dòng)向,他們不是不犯錯(cuò),只是能掌控事態(tài),在小事演變成大事之前及時(shí)解決。所以歷史上那些所謂“盛世”,都是歷史上最杰出的君主所絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)。相反,那些亡國的君主既看不到這些變化,又掌控不了局勢(shì)。秦二世制定《七科謫》與《閭左戍》時(shí),陳勝、吳廣只是千萬勞役中不起眼的角色,履行著在皇帝看來為民者天生的義務(wù)。最終他們不堪忍受徭役,燎起了社會(huì)反抗革命的星星之火,導(dǎo)致了一個(gè)大帝國的滅亡。
細(xì)細(xì)想來,那些決定歷史進(jìn)程的大事件,并非突然爆發(fā)出來,追根刨底可能都是由各種小矛盾聚合而成的。如果其中的一些小矛盾能被及時(shí)處理,這些大的事件就可能不會(huì)發(fā)生。那歷史是不是該是另外一番模樣?從這個(gè)意義講,歷史上的每一件事情,都是決定我們今天這個(gè)時(shí)代面貌的因素之一。盡管,只有那些大事件能被記住。
許多人的小事情,加在一起就是國家的大事件,這大概就是“民心”的含義。
多數(shù)與少數(shù)
《國史大綱》里有相當(dāng)?shù)钠荚谥v民族關(guān)系,也就是華夏民族與 “蠻狄戎夷”的關(guān)系。“夷狄入中國,則中國之,中國入夷狄,則夷狄之”(《春秋》)大概就是“中國”政府處理民族關(guān)系的總指導(dǎo)思想。在中原華夏文化語境中,我們?nèi)A夏民族不但人數(shù)比少數(shù)民族多,文明程度還比他們高,于是我們就跟他們?nèi)∫恍┨仉y聽的名字惡心他們。這不僅是一種文化上的鄙視,更多是一種防衛(wèi)的心理,從一開始就說明你跟我不一樣。但是,當(dāng)?shù)臀拿鞒潭鹊纳贁?shù)民族通過武力征服取得高文明程度地區(qū)的統(tǒng)治權(quán)之后,如何維持統(tǒng)治就成了統(tǒng)治階層必須考慮的首要問題。少數(shù)統(tǒng)治多數(shù),光靠武力顯然不行,吸收、融入中原文化,然后盡量把自己變得和華夏民族一樣,所謂“同化”,是必由之路。這個(gè)過程中的各種矛盾不言而喻,不但是民族間融合的矛盾,更有本民族內(nèi)各勢(shì)力間關(guān)于“漢化”的分歧而導(dǎo)致的矛盾。對(duì)于數(shù)量占有、文化占優(yōu)的華夏民族來講,被異族統(tǒng)治在文化上是不可接受的,開始的反抗很激烈,反抗不過就慢慢妥協(xié),最后從文化上同化異族,能被同化的最后都變成了華夏的一部分,不能被同化的統(tǒng)治也維持不了多久(比如元朝)。
總之,從歷史上看,民族問題背后都是文化沖突,這種沖突往往伴隨著大規(guī)模人口減少,甚至有些民族被滅亡。但同時(shí),民族間既有沖突,又有融合,而正是因?yàn)槿诤隙嘤跊_突,才能讓我們中華文明延續(xù)下來。從這方面,也可以看出中華文化的包容性。
完整與斷裂
有人說“崖山之后無中國”,大概是說元朝是第一個(gè)由少數(shù)民族統(tǒng)治漢人的朝代吧。以前也有少數(shù)民族政權(quán)的建立,比如五胡亂華時(shí)在北方建立的少數(shù)民族政權(quán),不過其疆域只是局部,遠(yuǎn)不比元朝統(tǒng)治全境。關(guān)于元朝算不算中國這個(gè)問題我暫且不做談?wù)摚蚁肴绻褮v史比作一個(gè)鏈條,中國自有歷史記載以來的歷史,更像是一次次鏈條節(jié)點(diǎn)的斷裂,然后又組成新的鏈條的過程。歷史上各個(gè)朝代更替,新的當(dāng)朝者在執(zhí)政中既會(huì)學(xué)習(xí)前朝,也有自己創(chuàng)新,但這些創(chuàng)新不足以推動(dòng)社會(huì)發(fā)生根本性的跨時(shí)代的變革,頂多算是前朝的plus版。如果對(duì)比唐代和清代兩個(gè)時(shí)代的社會(huì)情況,從社會(huì)政治、文化、經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)力水平等方面做一個(gè)全面對(duì)比,相隔幾百年的兩個(gè)朝代,不過是同處在農(nóng)業(yè)社會(huì)的不同階段而已。看看從19世紀(jì)以來的200多年間人類社會(huì)發(fā)生巨大社會(huì)變革,從蒸汽時(shí)代到電氣時(shí)代,再到現(xiàn)在信息時(shí)代,如果19世紀(jì)以前的中國社會(huì)也發(fā)生了這些巨變,現(xiàn)在的中國又是何種面貌?
從另一個(gè)角度講,中國社會(huì)之所以幾千年歷經(jīng)各種變亂而文化不斷的原因,也許就是太過于穩(wěn)定,我們的文化一脈傳承,導(dǎo)致社會(huì)變革的結(jié)果只是后來者沿著前人的方向和腳步在走。社會(huì)變亂只是打斷了原來生銹的鏈條,社會(huì)思想和文化讓鏈條重新連接,于是,一個(gè)完整的鏈條又重新開始工作,社會(huì)又按照原來的軌跡在運(yùn)行。如此循環(huán),直到近代才被打破。
溫情與敬意
錢穆先生說:“所謂對(duì)其本國已往歷史有一種溫情與敬意者,至少不會(huì)對(duì)其本國已往歷史抱一種偏激的虛無主義,亦至少不會(huì)感到現(xiàn)在我們是站在已往歷史的最高之頂點(diǎn),而將我們當(dāng)身種種罪惡與弱點(diǎn),一切諉卸于古人。”當(dāng)我們讀到史書里每一段寥寥數(shù)語的記載,更應(yīng)該透過那些冷冰冰的數(shù)字和文字,看到它們背后可能是一大群人的故事,有生有死,有血有淚,有痛苦歡笑,有喜樂哀傷。厚厚的歷史卷本,記錄的那些征戰(zhàn)殺伐中的善惡選擇,艱難歲月里的人性光輝,至今讀來仍震撼和敬佩的人生故事,以及流傳千古的詩詞歌賦、、、、、、,它們穿越歷史的時(shí)空,跳過冰冷的文字,直抵我們腦海,讓我們有感受到歷史中的不同一面。
還有一些人,我們讀他們的故事時(shí)可能不那么欣賞,甚至有些厭惡。面對(duì)他們,我們不妨少些痛斥和辱罵,多些批判和反思。如果我們是他們,我們?cè)诿鎸?duì)他們遇到的那些狀況時(shí)又將如何選擇?
沒有十全十美的人,同樣也沒有毫無污點(diǎn)的歷史,有的只是各種各樣的選擇。
古代與當(dāng)今
我們?cè)谧x歷史的時(shí)候,如果用當(dāng)今的價(jià)值取向去判斷古代人們的一些選擇,也許會(huì)覺得古人有時(shí)難以理喻??墒牵?dāng)我們以當(dāng)時(shí)的視角,站在當(dāng)事人的角度(如果可以的話)來看待那些事情,也許會(huì)對(duì)他們那些選擇一些保留態(tài)度和理解。不同的歷史時(shí)期,如同我們?nèi)颂幱诓煌纳L(zhǎng)階段,我們長(zhǎng)大了看小時(shí)候的事,有多少是覺得不可思議?可是,在我們當(dāng)時(shí)做那些事的時(shí)候,并沒有覺得不妥。這個(gè)比喻不一定恰當(dāng),歷史中的是非曲直自有后人的定論,我們當(dāng)然也有權(quán)力去評(píng)判我們先民的一些做法。只是,以史為鑒,過去的事情不正是我們當(dāng)下所作所為的一個(gè)參照嗎?
讀歷史書籍的讀后感(三)
我們心中的歷史是一部涇渭分明的文明史,歷史悠久,文明燦爛,文治武功,大興土木,寫滿了漸次更替的朝代,外加諸多帝王的暴政和反抗暴政的光輝的農(nóng)民起義。這幾乎是我們從小到大在教課書上學(xué)到的歷史圖景。近來在《讀書》、《隨筆》等刊物上讀到關(guān)于歷史方面的文章后,恍然有悟。發(fā)現(xiàn)歷史并不全像我們平常所學(xué)、心中所有。在教科書上赫赫功績(jī)的秦皇漢武,原來就是那個(gè)焚書坑儒、“宮刑”司馬遷的秦皇漢武。歷代農(nóng)民起義盡管也在一定程度上推動(dòng)了歷史的進(jìn)步,但歷史上的那把龍椅依然高高擺在那里,只不過龍椅上的主人換來換去而已,誠如魯迅先生所言:以往的革命,不過是爭(zhēng)奪一把舊椅子,去推的時(shí)候,好像這椅子挺可憐,一奪到手就覺得是寶貝了。我們的歷史教科書習(xí)慣于分門別類的把簡(jiǎn)化了的歷史事實(shí)像開中藥鋪似的一一列出。我們的教科書是缺少細(xì)節(jié)的大歷史。我們教科書中的“人”成了歷史長(zhǎng)河中的一個(gè)個(gè)規(guī)范化了的標(biāo)簽、符號(hào),成了一個(gè)個(gè)的物。沒有細(xì)節(jié)的歷史是“無人”的歷史,歷史人物的單面性,使我們失去了思考、把捉歷史豐富性的能力,我們實(shí)際上沒有真正地面對(duì)過歷史。
我們學(xué)習(xí)歷史,熟悉歷史,是為了充盈于我們今天的生存,使我們?cè)跉v史的回望中審度今天與明天、現(xiàn)實(shí)與未來,讓歷史賦予我們今天的生活以及意義,我們?cè)跉v史中更清楚地看到我們的過去、現(xiàn)在與未來。但恰恰我們的歷史教育更多地讓我們擁有的只是歷史的知識(shí),不會(huì)在歷史中“看”、“聽”“思”。心中無歷史的我們自然也難以懂得怎樣去尊重歷史。尊重歷史絕不是照搬歷史,照搬歷史恰恰是實(shí)用主義的對(duì)待歷史,是不尊重歷史,相反,尊重歷史是要我們反思、批判、借鑒、繼承、創(chuàng)造的基礎(chǔ)上,不去重蹈歷史的覆轍。如果不會(huì)“看”、“聽”“思”歷史,又如何知道我們是在重復(fù)歷史還是在創(chuàng)造歷史呢?尊重歷史是讓我們?cè)谡暁v史的前提下,把握歷史發(fā)展的深層脈絡(luò),面向未來,創(chuàng)造性開拓歷史的新篇章。不尊重歷史,不正視歷史,我們的創(chuàng)造便可能失去它的根本依據(jù),它又能向前走多遠(yuǎn)?
今天,我們的社會(huì)是一個(gè)生產(chǎn)和消費(fèi)的社會(huì),人們生活得不錯(cuò),不過我們就這樣滿足現(xiàn)狀了嗎?對(duì)事實(shí)一味盲目無知、虛幻不實(shí)嗎?如果我們?nèi)匀贿@樣,我們會(huì)面臨一個(gè)怎樣的后果?我們要在了解歷史的基礎(chǔ)之上去反省歷史,進(jìn)而反省現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的道德和政治狀況。今天和過去一樣,最瘋狂的事仍然有可能發(fā)生,歷史之光照亮了現(xiàn)在,它不但告訴我們一去不返的往事,更指出過去發(fā)生而今仍存在的事情。聯(lián)邦德國波蘭特70年代造訪波蘭,在憑吊二戰(zhàn)期間被納粹屠殺的猶太人的陵墓時(shí),面對(duì)幾百萬亡靈和整個(gè)世界,在眾目睽睽之下跪下了那永恒的一跪。二戰(zhàn)屠殺也許與他們這一撥人并無直接關(guān)系,但那是他們心中的歷史,他們心中有歷史,他們要對(duì)心中的歷史承擔(dān)責(zé)任,唯其如此,他們才可能對(duì)他們的現(xiàn)在和未來承擔(dān)責(zé)任,我們常常責(zé)備日本人有意無意地遮掩、抹殺那段不光彩的歷史,可是反過來,我們?yōu)槭裁床粏枂栕约?,?duì)于過去,我們自己又記得多少呢?
與其把希望寄托于他人的良心發(fā)現(xiàn),不如更多地面對(duì)自己,面對(duì)我們的歷史。如此說來,如果我們的歷史教育既不能讓我們理解歷史,又不能讓我們面對(duì)歷史,那么,我們的歷史教育何為?
讀歷史書籍的讀后感
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