古代祭天地的禮儀介紹
祭天起始于上古時期,是屬于禮儀中最莊重,排場最大的,代表了人們對上天的敬仰和感激,在古代祭天一般都是由天子主持,這個儀式是古人認(rèn)為人與天的交流方式,通過盛大的禮儀活動,祈求可以保佑華夏兒女。以下是學(xué)習(xí)啦小編為你精心整理的古代祭天地的禮儀介紹,希望你喜歡。
古代祭天的禮儀
古文獻(xiàn)記載,虞舜、夏禹時已有祭天的典禮,稱為“類”。在殷商甲骨文中,天神是“帝”,或稱“上帝”,他是自然和下國的主宰,他的周圍還有日、月、風(fēng)、雨等作為臣工使者。祭祀上帝要殺死或燒死俘虜和牲畜,作為祭品,耗費(fèi)大量的財富。到了周代,“天”的觀念逐漸代替了殷人所說的“上帝”、“帝”。天帝的形象被人格化,周王又有了“天子”的稱謂。周王是作為天帝之子在人間統(tǒng)治人民的,他也要象侍奉父親一樣侍奉天帝。祀天就是對天帝的侍奉、享獻(xiàn)的儀式。殷周以來,對天帝的稱呼也日趨繁化,名目錯出,有:帝、上帝、天、皇天、昊天、皇天上帝、昊天上帝、維皇上帝,等等,指的都是有意志的人格化的神。
天本來只有一個,但是到了漢代讖緯之書風(fēng)行以后,便出現(xiàn)了“六天”之說。據(jù)說,天上的紫微宮是天帝之室,北辰(北極星)名耀魄寶,即為天帝,一名“太一”,是“天神之最尊貴者”。在太微宮中,則有五個星位,即為五方天帝。五帝是“五行精氣之神”,人間的帝王和朝代就是五帝輪流所感應(yīng)而生的,因此也稱為“感生帝”,如堯是赤帝所感生,舜是黃帝所感生,禹是白帝所感生,湯是黑帝所感生,周文王是蒼帝所感生。帝王祭天當(dāng)然要祭祀與自己一朝相應(yīng)的天帝。五行、五方帝又與五方、五色、四季、五人神、五人帝等一一相配,構(gòu)成了我國古代祭天大典的基本網(wǎng)絡(luò)。
1.圜丘祀天
周代祭天的正祭是每年冬至之日在國都南郊圜丘舉行。“圜丘祀天”與“方丘祭地”,都在郊外,所以也稱為“郊祀”。圜丘是一座圓形的祭壇,古人認(rèn)為天圓地方,圓形正是天的形象,圜同圓。祭祀之前,天子與百官都要齋戒并省視獻(xiàn)神的犧牲和祭器。祭祀之日,天子率百官清早來到郊外。天子身穿大裘,內(nèi)著袞服(飾有日月星辰及山、龍等紋飾圖案的禮服),頭戴前后垂有十二旒的冕,腰間插大圭,手持鎮(zhèn)圭,面向西方立于圜丘東南側(cè)。這時鼓樂齊鳴,報知天帝降臨享祭。接著天子牽著獻(xiàn)給天帝的犧牲,把它宰殺。這些犧牲隨同玉璧、玉圭、繒帛等祭品被放在柴垛上,由天子點燃積柴,讓煙火高高地升騰于天,使天帝嗅到氣味。這就是燔燎,也叫“禋(yīn)祀”。隨后在樂聲中迎接“尸”登上圜丘。尸由活人扮飾,作為天帝化身,代表天帝接受祭享。尸就坐,面前陳放著玉璧、鼎、簋等各種盛放祭品的禮器。這時先向尸獻(xiàn)犧牲的鮮血,再依次進(jìn)獻(xiàn)五種不同質(zhì)量的酒,稱作五齊。前兩次獻(xiàn)酒后要進(jìn)獻(xiàn)全牲、大羹(肉汁)、铏羹(加鹽的菜汁)等。第四次獻(xiàn)酒后,進(jìn)獻(xiàn)黍稷飲食。薦獻(xiàn)后,尸用三種酒答謝祭獻(xiàn)者,稱為酢。飲畢,天子與舞隊同舞《云門》之舞,相傳那是黃帝時的樂舞。最后,祭祀者還要分享祭祀所用的酒醴,由尸賜福于天子等,稱為“嘏”,后世也叫“飲福”。天子還把祭祀用的牲肉贈給宗室臣下,稱“賜胙”。后代的祭天禮多依周禮制定,但以神主或神位牌代替了尸。
2.祈谷、大雩(yú)與明堂
(1)祈谷《禮記•月令》說:“孟春之月,天子乃以元日祈谷于上帝。”兩漢迄于魏晉,多于正月南郊祭天,就是將圜丘、祈谷混為一談。梁武帝天監(jiān)三年(504 年),確認(rèn)祈谷與祀天是兩回事,但實際上并沒有加以區(qū)分。唐高宗顯慶二年(657 年)及玄宗開元二十年(73年)所定禮制都有祈谷禮,儀式與圜丘祀天大致相同。明初無祈谷之祭,嘉靖十年(1531 年),定孟春上辛在大祀殿行祈谷禮。后祈谷之祭改在驚蟄之日舉行,禮儀規(guī)格略小于大祀,不設(shè)從祀壇位,不行燔柴。清祈谷禮仿明制,乾隆時,將大享殿更名為祈年殿,以合祈谷之義。
(2)大雩是求雨之祭,在無風(fēng)旱災(zāi)害發(fā)生時是例行之祭,于仲夏舉行;在大旱發(fā)生時則無論夏秋,隨時舉行。
(3)明堂《禮記•月令》說它是季秋之月大享天帝的地方,大享是報答天帝的恩佑,把收獲的新谷及牲畜進(jìn)獻(xiàn)給天帝。一說明堂是祭祀祖宗或者是天子布政的地方;也有人認(rèn)為明堂、太廟、靈臺、辟雍、路寢等都是一回事,名異而實同。
3.五帝
《周禮•春官•小宗伯》有“兆五帝于四郊”的說法,“兆”即設(shè)壇而祭;《禮記•月令》將一年四季與五人帝、五人神、五方相配,在立春、立夏、立秋、立冬之日有迎氣祭五帝的禮儀。五帝之祭各依方位與顏色,就連祭器、祭品也要與之一一相應(yīng)。
4.日月
相傳古代帝王祭日于壇,祭月于坎(一說月壇)。日壇稱為“王宮”,也稱“大明”,月壇稱為“夜明”;祭日在春分之朝,祭月在秋分之夕;祭日于東,祭月于西,這是日月的正祭。另外,郊祀天地常以日月從祀;諸侯覲見天子之禮要到南門拜日,北門拜月;祈年、禜(yíng)祭等也都要祭日月。
5.星辰
星辰之祭主要是五星、二十八宿。五星是東方歲星,南方熒惑,西方太白,北方辰星,中央鎮(zhèn)(填)星;二十八宿是東方蒼龍七宿:角、亢、氐、房、心、尾、箕;北方玄武七宿:斗、牛、女、虛、危、室、壁;西方白虎七宿:奎、婁、胃、昴、畢、觜、參;南方朱雀七宿:井、鬼、柳、星、張、翼、軫。祭星也泛指眾多的星象之神,祭祀天地時從祀的星神數(shù)以百計,較大的有《周禮》所說的司命、司中、司民、司祿。注釋家說司命主老幼,司中主災(zāi)咎,司民主戶口,司祿主賞功。
上古時,人們又把天上的星宿同地上的州、國疆域相互聯(lián)系,說某星是某某州國的分野,這個地域或國家就要祭祀相應(yīng)的分野之星。
屬于星辰之祀的還有一些其他名目的神,這里擇要簡介如下:
(1)風(fēng)師、雨師《周禮》鄭玄注說箕星為風(fēng)師,畢星為雨師。但異說很多,在屈原賦里,風(fēng)伯叫飛廉;《左傳》說雨師是共工之子玄冥,還有屏翳為雨師的說法。風(fēng)師、雨師,自秦漢到明清除大祭天地為從祀外,都單獨有祠廟。漢代起還祭祀云神、雷公(神)等,通常為小祀,偶有列為中祀的。
(2)太歲月將太歲本是古人設(shè)想的一顆與歲星運(yùn)行方向相反的星,星占術(shù)士認(rèn)為它的方位與戰(zhàn)爭勝負(fù)、土木興建、谷物收獲豐歉有很大關(guān)系,但周秦到宋,歷朝都沒有祭祀太歲的記載。最早祭太歲的是元朝,爾后,明、清兩代沿襲其制。
元朝祭太歲,始于至元三十一年(1294 年)。成宗即位后,在司天臺與太陽、火星、土星等同祭。明嘉靖時,別建太歲壇(仍在天壇之西、先農(nóng)壇東北、山川壇內(nèi))。
古代祭地的禮儀
遠(yuǎn)古時已有對土地的崇拜,大地生長五谷,養(yǎng)育萬物,猶如慈愛的母親,因此,古代有“父天而母地”的說法。古文獻(xiàn)記載土地神是“社”,祭禮叫“宜”。在殷商甲骨文里已有對社土的祭祀,還有大量的祭祀山岳河流的記錄,主要目的是祈求農(nóng)作物的豐收。地神,稱為“地祗”,但古籍中常常訛作“祗”字。“社”,通常是主某一片土地之神。所以,《禮記•王制》有“天子祭天地,諸侯祭社稷”的說法。另外,陰陽家說,地中央曰昆侖,統(tǒng)轄四方大九州;神州是九州之一,下又分小九州,即中國的九州。漢代經(jīng)學(xué)家也有分地神為昆侖之神與神州之神的說法。
1.方丘祭地
祭地的正祭,是每年夏至之日在國都北郊水澤之中的方丘上舉行的祭典。水澤,即以水環(huán)繞;方丘,指方形祭壇,古人認(rèn)為地屬陰而靜,本為方形。水澤、方丘,象征四海環(huán)繞大地。祭地禮儀與祭天大致相近,但不用燔燎而用瘞埋,即祭后挖坎穴將犧牲等祭品埋入土中。祭地用的犧牲取黝黑之色,用玉為黃琮,黃色象土,琮為方形象地。
2.四望山川
“四望”是望祭天下名山大川之神。同一山川,至其地而祭之,直呼為祭,遠(yuǎn)望而祭之,則名曰“望”。
望祭也在國都四郊舉行,四方各建一壇,以望祀一方的名山大川,祭品用牲要與各方之色相合。正祭之外,國家如有軍事行動,也要預(yù)先進(jìn)行望祭。稱為“前祝”;戰(zhàn)爭獲勝后,燔柴以望,稱為“告成”。國家如果有兇災(zāi)變異,也要進(jìn)行望祭,天子向受災(zāi)方向行禮禱告,祈求神祇的佑護(hù)。
3.封禪
“封禪”,專指在泰山的天地祭祀?!妒酚?bull;封禪書》正義曰:“此泰山上筑土為壇以祭天,報天之功,故曰封。此泰山下小山上除地,報地之功,故曰禪。”這就是“封泰山”、“禪梁父”(梁父是泰山下一座小山)。相傳遠(yuǎn)古在泰山舉行封禪典禮的有七十二家。歷代好大喜功的帝王多將封禪作為一代盛典,給予特別的重視。
4.社稷
《周禮•春官•小宗伯》說:“建國之神位,右社稷,左宗廟。”社是土神,稷是谷神。建國以社稷為先,于是“社稷”也成為國家的代稱。
祭祀社稷神在社稷壇。本來,社壇與稷壇是分立的,后來合而為一了。相傳共工氏之子名勾龍,能平水土,被稱為“后土”,即社神;厲山氏之子名農(nóng)(一說名“柱”),能播殖百谷,被當(dāng)做稷神。商湯滅夏,以周人的始祖棄(后稷)為稷神。禮經(jīng)說,天子有天子之社,諸侯有諸侯之社,大夫有大夫之社,庶民有庶民之社,等級、規(guī)格各不相同。天子為天下群姓而立的社叫太社,天子自立之社叫帝社或王社。諸侯為百姓而立的社叫國社,諸侯自立之社叫侯社。大夫以下,以宗姓聚居而立社,大小也各自不同,或有州社,或有里社。
祭祀社稷神,最切近功利的目的是祈谷,因此有“春祈秋報”之祭。春祈在社日(仲春之月吉日)舉行,秋報在秋收后(孟冬之月吉日)舉行,這是社稷的正祭。
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