禮儀是人們?cè)诟鱾€(gè)交際圈子里的行為準(zhǔn)則和規(guī)范，一個(gè)懂禮儀的人往往能夠得到他人的青睞。下面由學(xué)習(xí)啦小編給大家整理了中國(guó)古代禮制的影響相關(guān)知識(shí)，希望可以幫到大家!

　　中國(guó)古代禮制的影響

　　禮制在中國(guó)古代用于定親疏，決嫌疑，別同異，明是非。

　　禮是一個(gè)人為人處事的根本。也是人之所以為人的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。

　　禮是我國(guó)特有的文化現(xiàn)象，是中國(guó)古代社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化世代相承的主要形態(tài)。歷代圣君賢臣都將禮作為安邦定國(guó)、勵(lì)精圖治的主要手段。

　　禮制在中國(guó)古代是社會(huì)的典章制度和道德規(guī)范。作為典章制度，它是社會(huì)政治制度的體現(xiàn)，是維護(hù)上層建筑以及與之相適應(yīng)的人與人交往中的禮節(jié)儀式。

　　禮制既是中國(guó)古代法律的淵源之一，也是古代法律的重要組成部分。

　　禮的起源

　　古人有言：“中國(guó)有禮儀之大，故稱夏，有服章之美，故稱華。”古代華夏族正是以豐富的禮儀文化而受到周邊其他民族的贊譽(yù)的。早在孔子以前，已有夏禮、殷禮、周禮三代之禮，因革相沿，到周公時(shí)代的周禮，已比較完善?？鬃邮俏覈?guó)歷史上第一位禮儀學(xué)專家，他把“禮”作為治國(guó)安邦的基礎(chǔ)。他主張“為國(guó)以禮”，“克己復(fù)禮”，并積極倡導(dǎo)人們“約之以禮”，做“文質(zhì)彬彬”的君子。孟子也重視“禮”，并把仁、義、禮、智作為基本道德規(guī)范，他還認(rèn)為“辭讓之心”和“恭敬之心”是禮的發(fā)端和核心。荀子則比孟子更重視“禮”，他著有枟禮論枠，論證了禮的起源和社會(huì)作用。他說：“禮者，人道之極也。”把禮看作做人的根本目的和最高理想，把識(shí)禮、循禮與否作為衡量人的賢愚和高低貴賤的尺度。因而他強(qiáng)調(diào)：“人無禮則不生，事無禮則不成，國(guó)無禮則不寧。”管仲則把禮看作人生的指導(dǎo)思想和維持國(guó)運(yùn)的支柱。他說：“禮義廉恥，國(guó)之四維，四維不張，國(guó)乃滅亡。”從這些思想家的言論中，不難看出，禮儀是適應(yīng)調(diào)節(jié)人際關(guān)系的需要而產(chǎn)生和發(fā)展的。

　　我國(guó)古籍中，枟周禮枠、枟儀禮枠、枟禮記枠等就是最重要的古典禮儀專著。我國(guó)古代“禮”的概念，包含著豐富的內(nèi)容，大體可歸結(jié)為三個(gè)層面：一是指治理奴隸制、封建制國(guó)家的典章制度;二是古代社會(huì)生活所形成的作為行為規(guī)范和交往儀式的禮制及待人接物之道;三是對(duì)社會(huì)成員具有約束力的道德規(guī)范(包括自身修養(yǎng))?？v觀我國(guó)禮儀內(nèi)容和形式的演變與發(fā)展，可以看出“禮”和“德”不但是統(tǒng)治者權(quán)力的中心支柱，而且其在幾千年的歷史發(fā)展中形成了許多有廣泛社會(huì)性與強(qiáng)大號(hào)召力的優(yōu)良道德規(guī)范和人際交往的禮節(jié)儀式及生活準(zhǔn)則，并且已成為中華民族共同的財(cái)富，對(duì)中華民族精神素質(zhì)的修養(yǎng)起了極其重要的作用。

　　中國(guó)禮制的特點(diǎn)

　　禮是中國(guó)古代社會(huì)較早確立的社會(huì)規(guī)范體系，其中以公元前1000年左右的周公旦主持制定的禮較為完善。這是一整套以外顯的儀式與規(guī)范程序確定下來的處理社會(huì)關(guān)系的基本原則與方式，其背景是以血緣譜系為前提的宗法觀念和等級(jí)秩序，基礎(chǔ)是以宗法管理和道德約束為手段的德主刑輔之治。

　　中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)以血緣關(guān)系作為社會(huì)紐帶，以血緣親疏確定行為標(biāo)準(zhǔn)，形成了以封建君主為最高家長(zhǎng)的宗法式社會(huì)，并具有“親親”和“等級(jí)”的特點(diǎn)。前者重溫情，有仁義，尚親和;后者重身份，有規(guī)矩，尚恭順。這樣的社會(huì)存在必然要求社會(huì)治理以德為核心，以禮為載體，形成中華“禮儀之邦”的文化傳統(tǒng)。

　　“禮制”作為社會(huì)規(guī)范的實(shí)施體系較多強(qiáng)調(diào)了實(shí)施的意義。“禮制”在價(jià)值層面上以德為核心，解決德和法之間的關(guān)系。在中國(guó)，“禮治”、“德治”，甚至“法治”都是治國(guó)的手段，這些都在與統(tǒng)治者去選擇，因而任何的社會(huì)規(guī)范都成為有限的規(guī)范，即任何規(guī)范都不對(duì)權(quán)力者構(gòu)成制約，這就使中國(guó)的“禮治”帶上了“人治”的色彩。“人治”社會(huì)實(shí)質(zhì)是社會(huì)對(duì)君權(quán)及權(quán)力群體的失控，不收控制的權(quán)力必然會(huì)亂法，“禮治”對(duì)此的實(shí)際解決必然是符合道德理想的對(duì)君王品格的期待與依賴。首先，禮以德為價(jià)值核心，歷史上的德法之辨別，最終形成“德主刑輔”的模式。盡管德的內(nèi)容隨時(shí)而變，因人而異，但德治始終被強(qiáng)調(diào)，并通過科舉考試而制度化“禮治”、“德治”成為中國(guó)文化的理想政治模式。其次，禮制所維系的等級(jí)秩序，以親親、尊尊、君君、臣臣、父父、子子為處理社會(huì)關(guān)系的準(zhǔn)則，確定了人的親疏關(guān)系與等級(jí)名分，及各自相應(yīng)的服御體秩、相處禮節(jié)，所謂愛有差等，長(zhǎng)幼尊卑區(qū)分明確，稍有逾越便可視為違禮僭越。其三，對(duì)君王道德品質(zhì)的期待與依賴是“禮治”的又一特征。就如儒家要求把正心誠(chéng)意修身作為齊家治國(guó)平天下的基礎(chǔ)，圣者為王必能安邦定國(guó)，匡俗濟(jì)世。最后，在中國(guó)歷史上理想中的禮治并未真正實(shí)現(xiàn)過，就算是先秦時(shí)法家的“依法治國(guó)”也遠(yuǎn)不是現(xiàn)代意義上的法治，不過是形治而已。

　　因此，傳統(tǒng)“法治”與“禮治”是一致的，都是在約束民眾的自由，要求民眾履行服從的義務(wù)。即便是“法治”，其實(shí)質(zhì)也就是刑治，“矯上之失，詰下之邪，治亂決繆，絀羨決非，一民之軌，莫如法”的法治理想始終沒在中國(guó)實(shí)現(xiàn)。