郭沫若認(rèn)為：“大概禮之起源于祀神，故其字后來從示，其后擴(kuò)展而為對(duì)人，更其后擴(kuò)展而為吉、兇、軍、賓、嘉的各種儀制。”以下是學(xué)習(xí)啦小編為你精心整理的周代禮樂制度形成，希望你喜歡。

　　周代禮樂制度形成

　　“禮”在甲骨文中是個(gè)會(huì)意字，原作“豐”，是由祭祀中奉獻(xiàn)鬼神的禮器引申為祭祀鬼神之儀式的。事神儀式(禮)與事神歌舞(樂)的結(jié)合，也就是“禮樂”的初義。盡管“禮樂”這一概念的深層含義及其復(fù)雜的思想內(nèi)容直到西周才確立，但作為事神儀式的禮樂實(shí)踐，在原始社會(huì)就已經(jīng)出現(xiàn)。

　　禮樂文化孕育于遠(yuǎn)古，形成于“三代”，西周定型和成熟，并為后世歷朝歷代所繼承和發(fā)展。

　　《史記·五帝本紀(jì)》記載，堯命舜攝政，“修五禮”;舜命伯夷為秩宗，“典三禮”;舜還任命夔為典樂，“教稚子”，“詩言意，歌長(zhǎng)言，聲依永，律和聲，八音能諧，毋相奪倫，神人以和”。《史記·樂記》記載，“昔者舜作五弦之琴，以歌南風(fēng);夔始作樂，以賞諸侯”。但是，作為華夏文明的初創(chuàng)期，五帝時(shí)代還屬于禮樂文化的萌芽時(shí)期，或者說屬于華夏文明發(fā)展的神守時(shí)期，即巫祝文化期。而夏、商、周三代，特別是西周才是中國(guó)禮樂文化的形成時(shí)期。

　　關(guān)于禮樂起源的因，古代經(jīng)典多有論述，而以荀子所作《禮論》和《樂論》最為典型。

　　荀子的禮源論是：“人生而有欲;欲而不得，則不能無求;求而無度量分界，則不能不爭(zhēng);爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之”。

　　荀子的樂源論是：“人不能不樂，樂則不能無形，形而不為道，則不能無亂。先王惡其亂也，故制《雅》、《頌》之聲以道之”。

　　禮樂文化的起源與中華民族的形成過程密切相關(guān)。世代定居的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和農(nóng)村社會(huì)是禮樂文化產(chǎn)生和發(fā)展的經(jīng)濟(jì)社會(huì)基礎(chǔ)。這種經(jīng)濟(jì)社會(huì)基礎(chǔ)與西方文明賴以產(chǎn)生和發(fā)展的游牧經(jīng)濟(jì)和城邦社會(huì)基礎(chǔ)根本不同，因而造就了中華禮樂文化與西方宗教文化的根本區(qū)別：前者強(qiáng)調(diào)孝道尊祖與和諧合作;后者則強(qiáng)調(diào)信奉神與自由競(jìng)爭(zhēng)。

　　從夏到商，五帝時(shí)代的巫祝文化發(fā)展至極盛并由盛而衰，與此相伴隨的是禮樂文化的孕育和成長(zhǎng)。古代文獻(xiàn)的有關(guān)記載和大量考古發(fā)現(xiàn)，特別是殷墟卜辭和西周金文的出現(xiàn)及對(duì)其所作的研究，呈現(xiàn)出一幅從巫祝文化稱盛到禮樂文化孕生、確立的歷史場(chǎng)景。夏人“遵命”;殷人“尊神”。著名歷史學(xué)家范文瀾因此而稱夏文化為“遵命文化”，殷商文化為“尊神文化”。

　　在夏、商“尊命”和“尊神”文化中，甚至在此之前的五帝時(shí)代，禮樂雖已萌生并獲得相當(dāng)程度的發(fā)展，但禮樂主要是作為輔助宗教性政治活動(dòng)的外在形式而存在，就是說，那時(shí)的禮樂文化是籠罩在巫術(shù)宗教的氛圍中發(fā)展。周人則“尊禮尚施”。

　　《禮記·表記》記載，殷人不問蒼生問鬼神，崇信鬼神到了無以復(fù)加的地步，事無巨細(xì)都要請(qǐng)示占卜，禮儀用樂、甚至用多少樂工，也常常要卜問神鬼才能決定，這就是殷墟為何出土的甲骨數(shù)量如此龐大的原因。殷人利用宗教維持統(tǒng)治，全然以神鬼的威嚴(yán)來壓制和恐嚇人民，其禮樂的意義是著眼于處理人與神鬼之間的關(guān)系，本質(zhì)上屬于原始宗教文化，而殷商也就是一個(gè)原始的教國(guó)。二十世紀(jì)初，考古學(xué)者在殷墟發(fā)現(xiàn)了一百多座殺人祭祀坑，出土人骨將近六百具，其中的兩個(gè)坑內(nèi)還埋有十七具慘死的幼童。一起出土的甲骨文顯示，他們死于商朝血腥的祭祀典禮。殷商統(tǒng)治者敬畏天象，而草菅人命，是其滅亡的重要原因。

　　殷商晚期，巫覡失寵，流散民間，是“道術(shù)將為天下裂”的一個(gè)前兆，直到武王伐紂從政治上對(duì)商進(jìn)行了徹底革命，周公又用周禮從文化和意識(shí)形態(tài)上對(duì)商進(jìn)行了徹底革命，斷絕了傳續(xù)千百年巫覡主導(dǎo)國(guó)家一切事務(wù)的體系。

　　周朝伊始，周公旦將從遠(yuǎn)古到殷商時(shí)的禮樂進(jìn)行大規(guī)模的整理、改造，使其成為系統(tǒng)化的社會(huì)典章制度和行為規(guī)范，從而形成孔子所景仰的“郁郁乎文哉”的禮樂文化，即禮樂成為一套遍及政治、教育、信仰等各領(lǐng)域的重要文化結(jié)構(gòu)，并在其統(tǒng)轄范圍內(nèi)全面推行禮樂之治?！抖Y記·明堂位》記載：周朝初年，“武王崩，成王幼弱，周公踐天子之位以治天下。六年諸侯朝于明堂，制禮作樂，頒度量，而天下大服”。

　　這樣，從周初開始，禮樂“施于金石，越于聲音，用于宗廟社稷，事于山川鬼神”;禮樂文化典籍，如《易》、《詩》、《書》、《禮》、《樂》，包括神、天與人文，典章制度、儀表儀規(guī)與文化素養(yǎng)、思想風(fēng)范等等;以此為基礎(chǔ)，禮樂文化發(fā)展成為國(guó)家政治制度和社會(huì)政治倫理的標(biāo)準(zhǔn)。周公的“制禮作樂”標(biāo)志著禮樂文化的形成，也標(biāo)志著在此之前很長(zhǎng)歷史時(shí)期對(duì)禮樂文化的“自發(fā)”遵行轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)禮樂文化的“自覺”意識(shí)。從此，中國(guó)文化從神守時(shí)代發(fā)展到社稷守時(shí)代。

　　武王伐殷、周代商立、制禮作樂是劃時(shí)代的歷史事件，代表了兩種不同文明間的興衰更替。

　　傅斯年所著《夷夏東西說》認(rèn)為：三代及三代前，古族有東西二系，夏與周屬西系，夷與商屬東系。殷周間的劇烈變革“蓋民族代興之故”，是兩個(gè)民族，兩種文明之間的交替。

　　殷商王朝強(qiáng)調(diào)自己“天命神授”，但代表神意的殷王朝卻被無情的推翻，這個(gè)事實(shí)給周初統(tǒng)治者以深刻教訓(xùn)，使之逐步認(rèn)識(shí)到人民的力量，對(duì)傳統(tǒng)的宗教神學(xué)作了深刻修正。其重要標(biāo)志是提出了“德”，強(qiáng)調(diào)“敬德保民”，認(rèn)為“德”體現(xiàn)上天意志，“敬德”即“敬天”。從“天命神授”到“敬天保民”，體現(xiàn)了中國(guó)神權(quán)政治觀的發(fā)展和演變，統(tǒng)治者重視總結(jié)歷史教訓(xùn)，借鑒前代統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)。

　　周人并非生來就是無神論者，他們也信神鬼，只不過采取了“事神敬鬼而遠(yuǎn)之”和不為神鬼所惑的理智態(tài)度，周人的這種態(tài)度是中國(guó)社會(huì)發(fā)展到一定階段而出現(xiàn)的“神權(quán)”讓位于“政治”的歷史規(guī)律。

　　周人滅商后所面臨的主要問題是如何以周族極少的人口來統(tǒng)治廣袤的中原大地，面臨的是如何處理好人與人之間的政治關(guān)系，而非人與神鬼之間的宗教關(guān)系。因此，周人首先在政治上實(shí)行了封侯建國(guó)制，即分封制，在所封諸侯中，姬姓宗族約占三分之二的比例，這是“周人貴親而尚齒”，試圖用血緣關(guān)系來劃定貴族的等級(jí)地位，維護(hù)宗周統(tǒng)治的一種政治措施。上至周天子，中至諸侯卿大夫，下至士和庶民，各有其等級(jí)尊卑秩序，各安天命。

　　與這種政治措施相應(yīng)的，周人在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域方面對(duì)傳統(tǒng)禮樂進(jìn)行了改造：將各種禮儀和音樂作了嚴(yán)格的等級(jí)規(guī)定，并且，各種禮儀所用的音樂主要是“雅樂”——即宗周豐鎬的京畿之樂。對(duì)禮樂作如此改造，其目的是要用周人的標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范各族和各代禮樂的內(nèi)容，并通過制度的形式推行到各個(gè)不同等級(jí)的統(tǒng)治階級(jí)中去;其意義在于擴(kuò)大周文化的影響，加強(qiáng)周人血親聯(lián)系和維護(hù)宗法等級(jí)秩序;其本質(zhì)是“經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人，利后嗣”。這同樣是一種政治手段，是從意識(shí)形態(tài)方面對(duì)周族小宗和外族實(shí)行統(tǒng)治的一種治國(guó)方略。

　　此即所謂——“禮樂治國(guó)”。

　　周朝禮樂制度維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益的工具

　　禮樂制度主要用來維護(hù)宗法制度和君權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)、神權(quán)。“禮之三本”，天地代表神權(quán)，先祖代表族權(quán)，君師代表君權(quán)。后來統(tǒng)治者以天、地、君、親、師作為禮拜的主要對(duì)象，就是根據(jù)這個(gè)理論。

　　西周春秋時(shí)代所講究的“禮”，是貴族根據(jù)原始社會(huì)末期父系氏族制階段的風(fēng)俗習(xí)慣加以發(fā)展和改造，用作鞏固貴族統(tǒng)治與規(guī)范內(nèi)部關(guān)系的手段。目的是維護(hù)其宗法制度和君權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)、神權(quán)，具有維護(hù)貴族的世襲制、等級(jí)制和加強(qiáng)統(tǒng)治的作用。當(dāng)時(shí)許多經(jīng)濟(jì)和政治上的典章制度，常常貫串在各種禮的舉行中，依靠各種禮的舉行來加以確立和維護(hù)。

　　西周春秋時(shí)代貴族講究的禮是比較多的，有籍禮、冠禮、大搜禮、鄉(xiāng)飲酒禮、鄉(xiāng)射禮、朝禮、聘禮、祭禮、婚禮、喪禮等等。

　　籍禮是用來監(jiān)督平民在“籍田”上從事無償?shù)募w勞動(dòng)，以維護(hù)稱為“籍”的辦法的。冠禮是授予成年貴族種種特權(quán)，以維護(hù)貴族的利益和鞏固貴族成員之間的關(guān)系。大搜禮具有軍事檢閱和軍事演習(xí)性質(zhì)，起著整編軍隊(duì)、檢閱兵力和加強(qiáng)統(tǒng)治的作用。鄉(xiāng)飲酒禮在于維護(hù)一鄉(xiāng)之內(nèi)貴族的宗法制度和統(tǒng)治秩序。鄉(xiāng)射禮具有以鄉(xiāng)為單位的軍事訓(xùn)練和軍事學(xué)習(xí)的性質(zhì)。朝禮在于尊重國(guó)君的權(quán)力和地位。聘禮在于維護(hù)貴族內(nèi)部的等級(jí)和秩序。祭祀天地和祖先在于維護(hù)神權(quán)和尊重族權(quán)?；槎Y和喪禮在于維護(hù)宗法制度和族權(quán)。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，由于農(nóng)田制度的變革，“籍”的方法廢除不用，這時(shí)籍禮只是統(tǒng)治者用來表示關(guān)心農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的禮儀。由于軍隊(duì)成分和戰(zhàn)斗方式的改變，原來的大搜禮就失去作用。

　　由于地方組織的改變，鄉(xiāng)飲酒禮和鄉(xiāng)射禮的性質(zhì)也不同了。這時(shí)由于中央集權(quán)政體的建立，執(zhí)政者統(tǒng)治的需要，重視的是即位禮、朝禮、祭禮和喪禮。《荀子》的《禮論篇》著重講究祭禮和喪禮，對(duì)喪禮講得特別詳細(xì)，就是為當(dāng)時(shí)的禮樂制度制造理論根據(jù)的。

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