周制婚禮是華夏婚禮的原型，以后的漢族婚禮在周制婚禮的基礎(chǔ)上逐漸演變。中式婚禮穿鳳衣戴鳳冠，鳳衣鳳冠是繡有鳳龍圖案和彩飾的衣冠，象征吉祥富貴，為古代貴族所獨(dú)有，后不分貴賤，行于一般女子，繼而又傳襲于婚禮，但因家庭貧富而有所增減。以下是學(xué)習(xí)啦小編為你精心整理的周代三書(shū)六禮介紹，希望你喜歡。

　　周代六禮

　　六禮，即納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期和親迎。這是經(jīng)典的六禮結(jié)構(gòu)，但后世時(shí)有增簡(jiǎn)。增則多在“六禮”環(huán)節(jié)的基礎(chǔ)上添加副儀節(jié)及雜俗，如催妝、送妝、鋪房等;簡(jiǎn)則多簡(jiǎn)并了幾項(xiàng)正婚前的禮儀，如宋代朱子撰《家禮》，因時(shí)俗將六禮并為“納采”“納幣”“親迎”三儀。

　　周代三書(shū)

　　后世談婚論嫁，“六禮”常常和“三書(shū)”一起搭配出現(xiàn)。“三書(shū)”并非周制婚禮的內(nèi)容。“三書(shū)”是聘書(shū)、禮書(shū)和迎親書(shū)。

　　聘書(shū)：即訂親之書(shū)，男女雙方締造。納吉(過(guò)文定)時(shí)用。

　　禮書(shū)：即過(guò)禮之書(shū)，是禮物清單，詳盡列明禮物種類(lèi)及數(shù)量。納征信(過(guò)大禮)時(shí)用

　　迎親書(shū)：即迎娶新娘之書(shū)。結(jié)婚當(dāng)日(親迎)接新娘過(guò)門(mén)時(shí)用。

　　周代婚前禮

　　納采即議婚，男方遣使上女家求婚。采用雁作為贄見(jiàn)禮物。以雁為禮有三種象征意義：

　　1. 雁為候鳥(niǎo)，秋天南飛，春天北歸，來(lái)去有時(shí)，從不失時(shí)節(jié)，所以用雁來(lái)象征男女雙方信守不渝。

　　2. 雁為隨陽(yáng)之物，大雁行止有序，雁群在遷徙飛行時(shí)成行成列，領(lǐng)頭的是強(qiáng)壯之雁，而幼及弱者追隨其后，從不逾越。將這個(gè)原則用于嫁娶，長(zhǎng)幼循序而行，不越序成婚。

　　3. 雁雌雄一配而終，象征忠貞和白頭偕老。

　　納采后來(lái)有所發(fā)展，也有用羔羊、白鵝、合歡、膠漆等作為贄禮的。

　　問(wèn)名

　　男家征求女家同意后，接著進(jìn)行問(wèn)名之儀節(jié)?；貋?lái)後占卜決斷成婚與否、吉兇如何。問(wèn)名一般是索要女子姓名、排行、出生年月日及時(shí)辰等信息，發(fā)展到后世，稱(chēng)換庚帖。這一過(guò)程也相當(dāng)于訂婚。古語(yǔ)“男子稱(chēng)名，女子稱(chēng)字”，女子的名是不能輕易示人的。問(wèn)名的意義可見(jiàn)非同小可了。

　　納吉

　　問(wèn)名的目的，是為納吉作準(zhǔn)備?！秲x禮·士昏禮》載：歸卜于廟，得吉兆，復(fù)使使者往告。就是說(shuō)，男方問(wèn)名后，以龜甲來(lái)占卜男女雙方生辰八字，若得到吉兆，將占卜吉利的結(jié)果，派使者帶著雁到女方家報(bào)喜，后世稱(chēng)為訂盟，儀式如同納釆。納吉之后，婚姻就算正式確定。后來(lái)民間把納吉改叫合婚了。就是把男女雙方的生肖及生辰八字合一下，看生肖是否相克，八字是否相配。納吉和納采一樣，也用雁。

　　納征

　　納征禮往往是婚姻六禮的關(guān)鍵，《儀禮·士昏禮》載：“征，成也，使使者納幣以成婚禮。”意即派遣者納送聘財(cái)以成婚禮，故稱(chēng)完聘、大聘或過(guò)大禮。納征以后，婚姻進(jìn)入正式準(zhǔn)備階段。周朝聘禮“凡嫁女娶妻，入幣純帛，無(wú)過(guò)五兩，士大夫以玄纁束帛，天子加以轂圭，諸侯加以大璋”。周制婚禮的聘禮取其象征意義，不像后世那樣看重經(jīng)濟(jì)價(jià)值。幣，意為彩色絲，后世所謂的“彩禮”就源于這個(gè)典故?？梢?jiàn)先秦的彩禮是很簡(jiǎn)單的，士大夫僅僅只用不過(guò)五兩彩絲加上一對(duì)鹿皮。但到了后世，彩禮的內(nèi)涵就要實(shí)際多了，還包括飾物、綢緞、牲畜或現(xiàn)金等物。聘禮開(kāi)始成了地位拼比的物事，難有定數(shù)。至此，周禮取聘禮的象征意義變?yōu)槿×x取利兼圖。隋唐聘禮固定為九種，有合歡、嘉禾、阿膠、九子蒲、朱葦、雙石、棉絮、長(zhǎng)命縷、干漆等，各項(xiàng)物品皆有祝福夫妻愛(ài)情永固的意義。

　　定成婚吉日的禮，由男方決定，然后正式通知女方。后代婚禮在演變中發(fā)展出來(lái)催妝，送妝，鋪房，這三項(xiàng)儀節(jié)在先秦文獻(xiàn)中未見(jiàn)記載。

　　父親醮子，新郎接受賜酒一飲而盡，便動(dòng)身去迎娶自己的新娘。女方家長(zhǎng)在家廟設(shè)筵，在門(mén)外迎新婿。婿以雁做贄禮。彼此揖讓登堂，女婿再拜。

　　周制婚禮親迎婿及婦都用馬車(chē)，宋代時(shí)逐漸開(kāi)始婿騎馬婦乘轎。出了家廟門(mén)，新郎把新娘坐車(chē)駕好，在新娘上車(chē)時(shí)，還要親自把上車(chē)用的引手繩遞給新娘，照顧她上車(chē)。然后新郎親自駕著馬車(chē)，讓車(chē)轉(zhuǎn)三圈，才把馬車(chē)交給車(chē)夫，自己乘坐另一輛馬車(chē)走在前頭。到了家門(mén)口，新郎先下車(chē)來(lái)等候，新娘車(chē)到達(dá)后，新郎帶領(lǐng)新娘進(jìn)入家中，新娘入宅，婚前禮即告一段落。

　　周代正婚禮

　　正婚禮是指新娘被接到男方家以后，所舉行的正式結(jié)為夫婦的儀式。主要有拜堂(周制婚禮沒(méi)有這一項(xiàng))、沃盥、對(duì)席、同牢合巹和餕余設(shè)袵幾項(xiàng)。

　　拜堂

　　周制婚禮沒(méi)有夫婦拜堂之禮。司馬光《書(shū)儀》：“古無(wú)婿婦交拜之儀，今世俗始祖見(jiàn)交拜，拜致恭亦事理之宜，不可廢也。”可知宋代交拜之禮已經(jīng)流行。元代拜堂，于夫婦交拜外，尚有同拜天地之禮，即先拜天地，再拜婿之父母，最后夫婦交拜。這就是如今流傳下來(lái)的三拜之禮。

　　沃盥

　　指新人入席前的潔手潔面。漢族傳統(tǒng)禮儀非常強(qiáng)調(diào)潔凈的意識(shí)。周制的沃盥禮節(jié)是用匜和洗配套使用。

　　對(duì)席

　　新婚夫婦交拜禮畢，要相對(duì)而坐，謂之對(duì)席。對(duì)席的位置，男西女東，意以陰陽(yáng)交會(huì)有漸。

　　“同牢”是指新婚夫婦共食同一牲畜之肉。合巹是指夫婦交杯而飲，注意——是交杯，只是交換了杯子而已，并非很多誤導(dǎo)人的古裝劇那樣挽著胳膊喝的“交擘酒”。合巹本意指破瓠(瓜)為二，合之則成一器。剖分為二，分別盛酒。最初合巹?dòng)棉斯?，匏是苦的，用?lái)盛酒必是苦酒。匏既分為二，象征夫婦由婚禮將兩人合為一。所以，夫妻共飲合巹酒，不但象征夫妻合二為一，永結(jié)同好，而且也含有讓新娘新郎同甘共苦的深意。

　　這是婚禮中最具有社會(huì)意義的環(huán)節(jié)。是每對(duì)新婚夫婦行婚禮時(shí)必不可少的儀式，合巹禮流傳到后世，發(fā)展成酒筵。“吃喜酒”已成為民間行婚禮的簡(jiǎn)稱(chēng)。酒筵由簡(jiǎn)到繁，但最主要的意義就是，婚姻得到了親朋好友的承認(rèn)。

　　餕余設(shè)袵

　　這是通常所說(shuō)的合床禮，正式成為夫妻。新娘脫服由女侍接受，新郎脫服由男侍接受，新郎親脫新婦之蓋頭，此時(shí)侍人持燭而出。此后男女雙方正式結(jié)為夫婦。

　　周代婚后禮

　　婚后禮，使新婦成為男家的一分子，與男家的親族融合在一起，所以又稱(chēng)“成婦禮”。成婦禮主要有三：婦見(jiàn)舅姑、婦饋舅姑、舅姑饗婦。

　　婦見(jiàn)舅姑

　　妻稱(chēng)丈夫的父親為“舅”，稱(chēng)丈夫的母親為“姑”，成婚后的第二天早晨，新娘就早早起床、沐浴，新婦拿著盛著棗、栗和腶修等物的竹器到公婆的寢門(mén)外等待。盛有“棗”取早起之意，“栗”取顫栗之意，“腶修”取振作之意。

　　婦饋舅姑

　　根據(jù)《禮記》，“婦饋舅姑”之禮是隨著“婦見(jiàn)舅姑”之后的，新婦親自侍奉公婆進(jìn)食，待二老食畢，婦要象征性地吃公婆的余食以示恭孝。之后有“舅姑饗婦”之禮

　　另有一說(shuō)，“婦饋舅姑”指的是新婦過(guò)門(mén)后第三天，就要下廚房燒飯做菜，以饋舅姑。以示自此后將主持中饋，以盡孝道。唐代有“三日入廚下，洗手作羹湯;未諳姑食性，先譴小姑嘗”的描述。該俗應(yīng)是后世的演變發(fā)展。

　　舅姑饗婦

　　根據(jù)《禮記》，“舅姑共饗婦以一獻(xiàn)之禮。舅洗于南洗，姑洗于北洗，奠酬。舅姑先降自西階，婦降自阼階。歸婦俎于婦氏人。”公婆共同以“一獻(xiàn)之禮”來(lái)款待新婦。公公在庭中所設(shè)的南洗洗爵，婆婆則在北堂所設(shè)的北洗洗爵，酬酒后一獻(xiàn)禮成，新婦把酒爵放置于薦的東邊。飲酒完畢，公婆先從西階下堂，然后新婦從阼階下堂。有司把婦俎之牲交與女家送親的人，以便向新婦的父母復(fù)命。 “婦饋舅姑”之后，公婆以“一獻(xiàn)之禮”酬新婦，以示長(zhǎng)輩的關(guān)懷。

　　一獻(xiàn)之禮：先由主人取酒爵致客，稱(chēng)為“獻(xiàn)”;次由客還敬，稱(chēng)為“酢”;再由主人把酒注入觶或爵后，先自飲而后勸賓客隨著飲，稱(chēng)“酬”，這么合起來(lái)叫作“一獻(xiàn)之禮”。在“獻(xiàn)”的環(huán)節(jié)中，有洗爵的步驟。公公在洗爵于南，婆婆洗爵于北。

　　一獻(xiàn)禮成后，分別下階?！抖Y記·昏義》記：“厥明，舅姑共饗婦以一獻(xiàn)之禮，奠酬，舅姑先降自西階，婦降至阼皆，以著代也。”按照舊時(shí)的民居結(jié)構(gòu)，西階為賓位，阼階為主位，新婦從阼階下來(lái)，表示從此之后授之以室，代理家政。

　　舅姑饗賓

　　根據(jù)《禮記》，“舅饗送者以一獻(xiàn)之禮，酬以束錦。姑饗婦人送者，酬以束錦。若異邦，則贈(zèng)丈夫送者以束錦。”舅姑共饗婦之后，公公又以“一獻(xiàn)之禮”來(lái)款待送親的人，酒至酬賓，又以一束錦相贈(zèng)。婆婆酬勞女送親者，酬賓時(shí)亦以一束錦相贈(zèng)。如果是與別國(guó)通婚，則另外贈(zèng)送男送親人一束錦。

　　廟見(jiàn)成婦

　　廟見(jiàn)禮為“新婦祭行于祖先”——婚后三個(gè)月，夫家擇一日，率新娘至宗廟祭告祖先，以表示該婦從此正式成為夫家成員。自此，成婦禮(暨“婚后禮”)完成。

　　“成婦”“成妻”之辨。

　　“成婦”是指成為男家的媳婦，“成妻”則指作為一個(gè)男人的妻子。

　　汪中，鄭珍，等清儒仔細(xì)考證了《儀禮·昏禮》的儀節(jié)和稱(chēng)謂，又從《曾子問(wèn)》分析訂婚和解除婚約的種種可能性，目的在于探究：婚姻關(guān)系何時(shí)成立?因?yàn)樗麄冴P(guān)心的是一個(gè)當(dāng)時(shí)很?chē)?yán)重的社會(huì)問(wèn)題：“室女守貞”。“室女守貞”就是所謂的“望門(mén)寡”。當(dāng)一個(gè)女子訂了婚，還沒(méi)過(guò)門(mén)，未婚夫就死了。這樣的一個(gè)“許嫁女”，能否另許夫家?還是得嫁去夫家奉養(yǎng)公婆，過(guò)繼個(gè)孩子承繼香火?與該男合葬?基本上，主張室女守貞者，表示他們認(rèn)為成婦重于成妻，一旦訂了婚(納聘)，婚姻就成立;反對(duì)者則堅(jiān)持有親迎合體之實(shí)，婚姻才成立，翁姑媳婦關(guān)系才成立。在清朝，因“室女守貞”獲頒牌坊的數(shù)量很多，經(jīng)考證，“夫”之稱(chēng)謂的出現(xiàn)，得等到親迎之夜，婿入婦之寢房、婦言“若非我夫，焉入我室”時(shí)才出現(xiàn)。換言之，“夫婦”一詞的成立要等到行過(guò)親迎禮、喝了交杯酒、有“合體”之實(shí)時(shí)才成立。既然沒(méi)有夫妻之實(shí)，又何來(lái)守寡、殉葬、侍養(yǎng)公婆?(節(jié)選自臺(tái)灣學(xué)者 張壽安《我的清代禮學(xué)研究》中國(guó)思想史研究通訊第5輯)

　　實(shí)際，直至宋代，女子在婚姻上都具有相當(dāng)?shù)牡匚?。而按照后世的邏輯，若新婦在未告廟之前去世，只能歸葬于娘家，既然得不到夫家成員的地位，那么“室女守貞”、“殉夫盡節(jié)”、“未嫁奉養(yǎng)夫家”等習(xí)俗，不就非常沒(méi)有道理嗎?清代大行其道的“貞潔牌坊”不是成了黑色幽默么?這種陋習(xí)，實(shí)為中國(guó)文化中的變異成分，并不合乎華夏禮義。

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