中國古代禮法結(jié)合
中國法律自實(shí)行禮法結(jié)合的開始,從東漢到清朝,始終加以沿用與繼承,并成為中華法系的重要特點(diǎn)與標(biāo)志。下面學(xué)習(xí)啦小編為大家整理了中國古代禮法結(jié)合相關(guān)的知識(shí),希望對大家有用。
一、關(guān)于禮法關(guān)系的歷史
(一)禮的起源
1、禮的簡介
禮在中國古代是社會(huì)的典章制度和道德規(guī)范。作為典章制度,它是社會(huì)政治制度的體現(xiàn),是維護(hù)上層建筑以及與之相適應(yīng)的人與人交往中的禮節(jié)儀式。作為道德規(guī)范,它是國家領(lǐng)導(dǎo)者和貴族等一切行為的標(biāo)準(zhǔn)和要求。在孔子以前已有夏禮、殷禮、周禮。夏、殷、周三代之禮,因革相沿,到周公時(shí)代的周禮,已比較完善。作為觀念形態(tài)的禮,在孔子的思想體系中是同“仁”分不開的??鬃诱f:“人而不仁,如禮何?”他主張“道之以德,齊之以禮”的德治,打破了“禮不下庶人”的限制。到了戰(zhàn)國時(shí)期,孟子把仁、義、禮、智作為基本的道德規(guī)范,禮為“辭讓之心”,成為人的德行之一。荀子比孟子更為重視禮,他著有《禮論》,論證了“禮”的起源和社會(huì)作用。他認(rèn)為禮使社會(huì)上每個(gè)人在貴賤、長幼、貧富等等級(jí)制中都有恰當(dāng)?shù)牡匚?。在長期的歷史發(fā)展中,禮作為中國社會(huì)的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則,對中華民族精神素質(zhì)的修養(yǎng)起了重要作用;同時(shí),隨著社會(huì)的變革和發(fā)展,禮不斷被賦予新的內(nèi)容,不斷的發(fā)生著改變和調(diào)整。 在封建時(shí)代,禮維持社會(huì)、政治秩序,鞏固等級(jí)制度,調(diào)整人與人之間的各種社會(huì)關(guān)系和權(quán)利義務(wù)的規(guī)范和準(zhǔn)則。禮既是中國古代法律的淵源之一,也是古代法律的重要組成部分。
2、禮的發(fā)展及形成 禮是中華文明所獨(dú)具的特產(chǎn)。在夏、商、周三代,禮是一代王朝的政教刑法和朝章國典,是王朝統(tǒng)治者治理國家、維系家天下的等級(jí)制社會(huì)政治秩序的準(zhǔn)則、制度或規(guī)程。禮制的成熟,實(shí)在西周成王、周公時(shí)代,核心內(nèi)容是建立血緣與等級(jí)之間的同一秩序。” 根據(jù)禮建立社會(huì)的秩序應(yīng)是”親親、尊尊、長長” 。
(二)法的起源及其一般規(guī)律
1、法的起源
(1)原始社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展
原始社會(huì)作為人類社會(huì)的第一個(gè)社會(huì),它是沒有法的,也不可能有法的出現(xiàn),根據(jù)馬克思主義法學(xué),其認(rèn)為:法和國家一樣,不是從來就有的,而是在人類進(jìn)入階級(jí)社會(huì)時(shí)才出現(xiàn)的,它們都是階級(jí)社會(huì)特有的現(xiàn)象,都是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物,所以在那時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平極為低下的情況下,大家共同占有生產(chǎn)資料、共同勞動(dòng)、平均分配,原始人在那時(shí)的社會(huì)背景下也只有依靠集體的力量才能維持自身的生存,由此便決定了原始社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系是以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的,因此其是不存在什么私有制、剝削、階級(jí)的。按照馬克思以上說的法與國家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物,故原始社會(huì)是不可能有國家和法的存在的。恩格斯曾對原始社會(huì)做過如下描述,在這種十分單純質(zhì)樸的氏族制度下,“沒有軍隊(duì),憲兵和警察,沒有貴族、國王、總督、地方官和法官,沒有監(jiān)獄,沒有訴訟,而一切都是有條理的。
(2)私有制、階級(jí)的產(chǎn)生
原始社會(huì)雖然沒有出現(xiàn)法,但氏族組織與氏族習(xí)慣是其社會(huì)的調(diào)控機(jī)制,它們構(gòu)成了調(diào)整社會(huì)關(guān)系、建立社會(huì)秩序的兩種基本力量。到了原始社會(huì)末期,由于生產(chǎn)水平的提高,勞動(dòng)工具有了較大的改進(jìn),特別是金屬工具的出現(xiàn),使個(gè)體勞動(dòng)成為可能。與這種生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r相適應(yīng),生產(chǎn)資料的公有制也逐步向私有制轉(zhuǎn)變,產(chǎn)品逐漸由公有轉(zhuǎn)變?yōu)樗接?。社?huì)分工和交換的發(fā)展,又進(jìn)一步促進(jìn)了私有制的產(chǎn)生。特別是隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展,每個(gè)人的勞動(dòng)產(chǎn)品除了能維持本人的基本生存以外,開始出現(xiàn)了剩余,于是使剝削有了可能。此前,對戰(zhàn)爭中的俘虜,或者殺掉,或者留作本氏族中平等的成員,現(xiàn)在卻變成了奴隸,而占有奴隸則成為奴隸主法定的權(quán)利。隨著個(gè)體勞動(dòng)的出現(xiàn),引起了一夫一妻制個(gè)體家庭的確立和財(cái)產(chǎn)繼承的父權(quán)制的產(chǎn)生,并使社會(huì)財(cái)富逐步積累于家庭。隨著家庭財(cái)產(chǎn)差別的擴(kuò)大,便出現(xiàn)了窮人和富人,并迅速向貧富懸殊的兩極分化。特別是隨著貿(mào)易的不斷擴(kuò)大,隨著貨幣和貨幣高利貸以及土地所有權(quán)和抵押品的產(chǎn)生,原來屬于氏族公社內(nèi)部的自由人,也開始大批淪為奴隸。開始僅限于戰(zhàn)爭俘虜?shù)呐`制,現(xiàn)在發(fā)展為奴役同部落以至于同氏族的人了。于是,掌握大量財(cái)富的少數(shù)人,不再參加勞動(dòng),而是靠剝削奴隸過活了,從此社會(huì)分裂為兩個(gè)階級(jí):剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)、奴隸主和奴隸。
(3)國家的出現(xiàn)
自從社會(huì)分裂為階級(jí)以后,在原來的每個(gè)氏族團(tuán)體中都表現(xiàn)出了利益的沖突。在奴隸主和奴隸、富人和窮人、高利貸者和債務(wù)人之間,存在著你死我活的階級(jí)矛盾和斗爭。在這種歷史條件下,原來的氏族組織自身再也無力解決這種對立勢力的沖突了。為了不使社會(huì)和互相沖突的階級(jí)在無謂的斗爭中同歸于盡,就需要有一種表面上凌駕于社會(huì)之上的力量,這種力量的使命是緩和沖突力求把沖突保持在秩序的范圍以內(nèi)。適應(yīng)這種歷史發(fā)展的需要,國家與法也就應(yīng)運(yùn)而生了。
以上可見,法是隨著私有制、階級(jí)和國家的出現(xiàn)而出現(xiàn)的。它的出現(xiàn)首先代表了新興的奴棣主階級(jí)的利益, 新興的奴隸主階級(jí)為了鎮(zhèn)壓奴隸的反抗,建立對自己有利的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)秩序,鞏固自己的統(tǒng)治地位,也有必要通過國家機(jī)關(guān)制定和認(rèn)可新的行為規(guī)則,規(guī)定人們應(yīng)該做什么,不應(yīng)該做什么,可以做什么,不可以做什么,并用國家強(qiáng)制力來保證人們對它的遵守。這種新的行為規(guī)則就是法律,這就是馬克思所說的法產(chǎn)生的階級(jí)根源。以后無論是封建社會(huì)、資本主義社會(huì)還是社會(huì)主義社會(huì)初級(jí)階段,這種法的階級(jí)性都是存在的。因此也可以說法是以階級(jí)為起源的。
2、法的一般發(fā)展規(guī)律 習(xí)慣→習(xí)俗→慣例→法律
(1)法的產(chǎn)生與國家的產(chǎn)生是同一個(gè)過程的兩個(gè)方面,其根本原因都是私有制的產(chǎn)生及相應(yīng)的階級(jí)分化。
(2)法的產(chǎn)生經(jīng)歷了由個(gè)別調(diào)整到規(guī)范調(diào)整,由自發(fā)調(diào)整到自覺調(diào)整的過程。
(3)法的產(chǎn)生經(jīng)歷了由習(xí)慣習(xí)慣法再到成文法的長期發(fā)展過程。
(4)法是在道德、習(xí)慣、宗教規(guī)則等多種社會(huì)調(diào)整手段由混合一體到逐步分化的過程中產(chǎn)生的。
二、禮法結(jié)合
禮是氏族社會(huì)末期宗教儀式的產(chǎn)物,后來從單純的宗教儀式轉(zhuǎn)變?yōu)閲医M織的一項(xiàng)活動(dòng),由維系血族團(tuán)體的紐帶變成強(qiáng)化國家組織的工具,禮的主要內(nèi)容就由祭祀風(fēng)俗演變?yōu)橹荚诰S護(hù)宗法血緣關(guān)系和等級(jí)制度的一系列精神原則和言行規(guī)范的總稱。中國古代法多指刑法,中華法系的禮法結(jié)合可謂源遠(yuǎn)流長,這要追溯到法的起源,法的產(chǎn)生就是有相當(dāng)部分是由禮轉(zhuǎn)化而來的,其經(jīng)過是,氏族祭祀而舉行的儀式,逐漸成為禮儀,成為人們自覺自愿遵循的習(xí)慣,氏族晚期,成員之間權(quán)力和財(cái)富的差別日益顯著,富貴貧賤的差距日益突出,掌握權(quán)力者同時(shí)占有財(cái)富,成為貴族壟斷了祭祀的主祭權(quán),同時(shí),也控制了萌芽狀態(tài)中的政治權(quán)利,原始狀態(tài)的禮也逐漸由氏族的習(xí)慣演化而具有了法的性質(zhì)和作用,原來用以區(qū)別血緣關(guān)系親疏尊卑的禮,同時(shí)成了確定人們在組織中等級(jí)地位的法,在這種轉(zhuǎn)變中,禮法難分是自然的,西周周公制禮,此時(shí)的禮就具有了法的性質(zhì)和作用,此時(shí)的刑事立法也是禮的一部分,人們違反了禮也就違反了刑,即“出禮則入刑”,這是起源上的禮法結(jié)合。
把“禮法結(jié)合”作為一種治國理念的倡導(dǎo)者首推是荀子,雖然孔孟的思想中有把禮作為立法的指導(dǎo)原則,但荀子在中國歷史上最早將禮與法結(jié)合起來,以法治充實(shí)禮治,引法入禮,使禮法結(jié)合起來。禮法結(jié)合最初表現(xiàn)是戰(zhàn)國的“禮不下庶人,刑上大夫”,在漢代得以形成和確立,在漢武帝時(shí)形成了以董仲舒為代表的新儒學(xué),強(qiáng)調(diào)以禮為主,禮法結(jié)合,并被漢武帝確立為官方思想,即封建正統(tǒng)法律思想,其主張順天勢、法自君出;禮律結(jié)合,法有等差,即以:“三綱五常”作為指導(dǎo)立法司法的原則,主張德主刑輔,先教后刑,主張應(yīng)經(jīng)合義、論心定罪。到了唐代,禮法結(jié)合也成熟了,禮不但指導(dǎo)司法而且成為成文法的主要內(nèi)容,形成了禮教支配法的局面,為禮所肯定的便是合法的,禮所不容護(hù)的,是法令禁止的。唐律中規(guī)定十惡、官當(dāng)、八議、服制定罪、同居相隱,存留養(yǎng)親等制度,都是禮在法典中的表現(xiàn),正因?yàn)槿绱耍短坡墒枳h》成了“一準(zhǔn)乎禮”的樣板法典,這樣禮法結(jié)合的影響一直延續(xù)到清末??梢赃@樣講,中國古代法是以禮的綱領(lǐng)和原則構(gòu)成法的基礎(chǔ),比如“三綱”教條不僅是法典編纂的樞紐,(衛(wèi)禁、職制、戶婚三篇順序),也是法典內(nèi)容的樞紐,“十惡”是“三綱”原則的具體化和條文化;中國古代法體現(xiàn)了禮的德治仁義精神;法律直接或間接取自禮的規(guī)則,如“八議”取自《周禮》、“七出”和“三不去”取自《大戴禮記》等等,法律的解釋以禮為準(zhǔn),說明了中華法系禮法結(jié)合的特點(diǎn)。
縱觀中國古代的“禮”與“法”的關(guān)系,道德法律化與法律道德化的嬗變過程表現(xiàn)出如下特點(diǎn):
1、儒家的“仁、義”思想是“禮”與“法”嬗變的基礎(chǔ)。儒家的思想在中國幾千年的封建社會(huì)中一直居于統(tǒng)治地位,其對當(dāng)時(shí)中國的法律發(fā)揮著重要影響。“三綱五常”等儒家禮教是中國古代正統(tǒng)道德的一般原則。法律與道德發(fā)生沖突時(shí),自漢唐始便以法律的讓步來解決:法律公然規(guī)定了“親親得相首匿”的制度,公然破壞了自己的尊嚴(yán)而開方便之門。這就是中國古代人的選擇。
2、社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的發(fā)展是“禮”與“法”嬗變的條件。經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)是社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)志,同時(shí)也是人類向更高文明邁進(jìn)的前提。中國古代的法律史表明,經(jīng)濟(jì)的興衰與法律的道德性直接相關(guān)。經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)時(shí)期,人們對社會(huì)的道德要求較高,同時(shí)自身也表現(xiàn)出較高的道德水準(zhǔn),因此這時(shí)的法律體現(xiàn)著更廣泛的道德。與此相反,經(jīng)濟(jì)蕭條時(shí)期,人們的道德表現(xiàn)較之以前欠缺,社會(huì)總體道德水平也下降,這時(shí)的法律就缺少道德的教化。
3、維護(hù)封建皇權(quán)是“禮”與“法”嬗變的核心。不管法律與道德誰主沉浮,二者都要以維護(hù)封建皇權(quán)為其首要考慮,這也是階級(jí)社會(huì)道德與法律所不可逃脫的命運(yùn)。
4、權(quán)力階層的態(tài)度是“禮”與“法”嬗變的關(guān)鍵。申言之,“出禮入刑”即道德的法律化,要求道德須是符合權(quán)力階層意志的道德;重“禮”守“法”即法律的道德化,要求法律須是權(quán)力階層內(nèi)化為其自身道德的法律。
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