在西周，禮與刑兩種制度都是非常重要的，下面學(xué)習(xí)啦小編為大家整理了西周禮與刑的關(guān)系相關(guān)的知識，希望對大家有用。

　　為了更好的探討禮與刑的關(guān)系，首先我將分別解釋一下“禮”與“刑”的內(nèi)涵。

　　禮：

　　1.禮的概念。所謂“禮”是中國古代社會中長期存在的、維護(hù)血緣宗法關(guān)系和宗法等級制度的一系列精神原則以及言行規(guī)范的總稱。 2.禮的內(nèi)容。中國古代的禮有兩層含義，一是抽象的精神原則，二是具體的禮儀形式。西周禮制之中，抽象的精神原則可歸納為“親親”“尊尊”，兩個大的方面，所謂“親親”，即是要求在家族范圍內(nèi)，人人皆要親其親，長其長，做到父慈、子孝、兄友、弟恭、夫義、婦聽，人人都應(yīng)按自己的身份行事，不能以下凌上，以疏壓親。而且，“親親”父為首，全體親族成員都應(yīng)以父家長為中心，所謂“尊尊”即要求在社會范圍內(nèi)，尊敬一切應(yīng)當(dāng)尊敬的人，君臣、上下、貴賤都應(yīng)恪守名分。一切臣民都應(yīng)以君主為中心，即所謂“尊尊君為首”。在“親親”、“尊尊”兩大原則之下，又形成了

　　“忠”“孝”“節(jié)”“義”等具體的精神規(guī)范。但相比較而言，忠高于孝，國重于家。

　　3.周禮的性質(zhì)和作用。西周時期，禮作為一種積極的規(guī)范，已具備法的性質(zhì)和作用。完全具備有法的三個基本特性，即規(guī)范性、國家意志性和強(qiáng)制性。在當(dāng)時對社會生活各個方面都起著實際的調(diào)整作用。禮被認(rèn)為是“經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣”的頭等大事，滲透到各個社會領(lǐng)域。

　　刑：

　　周代成文法的最主要形式是刑。刑在當(dāng)時至少有兩層內(nèi)涵： 一方面它是當(dāng)時各種規(guī)范性文件的統(tǒng)稱，即現(xiàn)代意義上的成文法律。其中以規(guī)定犯罪和刑罰的內(nèi)容為主，即現(xiàn)代意義上的刑法。 另一方面它又兼指各種具體的刑罰。

　　前一方面是主要的字義，后一方面為后起的衍生義。

　　禮與刑的關(guān)系：

　　一般認(rèn)為，禮的很多規(guī)范實質(zhì)上具有法律甚至國家根本大法的性質(zhì)。刑是西周法的基本形式，用來懲治和防止犯罪。禮與刑是西周法的基本組成部分。兩者的目的是一致的，都是為了調(diào)整社會關(guān)系和規(guī)范人們的行為。凡是禮所不容的，就是刑所禁止的：凡是合于禮的，也必然是刑所不禁的。二者相輔相成，即所謂“禮之所去，刑之所取，失禮入刑，相為表里”。

　　二者之間，既有聯(lián)系也有區(qū)別，概括而言，禮刑一般關(guān)系是這樣的，“禮”與“刑”是西周法律體系的不可分割的兩個組成部分，共同構(gòu)成了當(dāng)時完整的法律體系。其中，“禮”是一種積極的規(guī)范，即正面地、積極地規(guī)范人們，要求人們可以做什么，不可以做什么，應(yīng)該做什么，不應(yīng)該做什么。而“刑” 是同“禮”相對應(yīng)的一個范疇，多指刑法和刑罰，處于消極被動狀態(tài)，是對于—切違背禮行為進(jìn)行的處罰。凡是禮所禁止的，亦為刑所不容，二者相輔相成，即所謂“禮之所去，刑之所取”，“出禮入刑”。

　　具體而言，其關(guān)系表現(xiàn)在以下兩個方面：

　　(一) 禮與刑有相同點.二者關(guān)系密不可分

　　這主要表現(xiàn)在兩個方面：

　　1.禮是刑也就是法的基礎(chǔ)和淵源。在中國古代法制文明的起源過程中，法以刑為主要內(nèi)容，刑與法是相通的。夏商西周時期的法，很大一部分來源于習(xí)慣法。習(xí)慣法又來源于包括以祭祀習(xí)俗、禮儀規(guī)范等形式為代表的一部分禮。這部分禮經(jīng)過改造，逐漸上升為法。這就是古人所說的“律出于禮"。

　　2.夏商西周以禮為社會規(guī)則與行為規(guī)范，禮同樣發(fā)揮著法的功能和作用。禮尤其周禮的制定與實施，是為了滿足統(tǒng)治階級需要，維護(hù)宗法等級制度。禮不僅具有法的目的和性質(zhì)，而且由于禮是經(jīng)國家制定或認(rèn)可的，以國家機(jī)器的強(qiáng)制力為后盾，因而它也具有法的強(qiáng)制性。違反禮的規(guī)定和要求，就是違反國家法律制度，同樣要受到嚴(yán)厲制裁。禮作為法的重要內(nèi)容之一，不僅以刑的強(qiáng)制力為后盾保障貫徹實施，而且其本身也包含著刑的規(guī)范要求。這就是古人所說的"寓刑于禮"。