在古代中國(guó),禮是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的一個(gè)重要組成部分,也是基本的社會(huì)規(guī)范。西周是禮的鼎盛時(shí)代,西周的禮,全面體現(xiàn)了奴隸主貴族階級(jí)的意志和利益。下面學(xué)習(xí)啦小編為大家整理了西周禮與法的關(guān)系相關(guān)的知識(shí)，希望對(duì)大家有用。

　　禮與法的關(guān)系不僅是認(rèn)識(shí)和研究中國(guó)傳統(tǒng)法的前提，而且也是正確理解中國(guó)傳統(tǒng)法和法的發(fā)展的基礎(chǔ)。由于研究方法、研究視野方面的缺陷和不足，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法的認(rèn)識(shí)存在許多誤解和偏見(jiàn)。如認(rèn)為：中國(guó)古代法律只是“刑律”，中國(guó)傳統(tǒng)法只是缺乏精神的條文的堆砌，是現(xiàn)代法治的絆腳石等等。這些都是由于我們一直采用比較法研究方法，用西方法學(xué)的觀念和標(biāo)準(zhǔn)來(lái)研究和解讀中國(guó)法，并且不完全了解古代法的整體及其產(chǎn)生。因此，只有正確理解禮、法、禮與法的關(guān)系這些傳統(tǒng)法的基本概念，我們才能完整地認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)法，發(fā)掘其中的精華來(lái)充實(shí)現(xiàn)代法，使本土的法資源貢獻(xiàn)于世界和未來(lái)。

　　一、禮

　　“禮”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心。因?yàn)橛辛硕Y，中國(guó)傳統(tǒng)文化才形成和諧、圓通的體系。政治、法律、經(jīng)濟(jì)、宗教、科技等等，甚至人們的日常生活都是這個(gè)體系的組成部分。

　　禮，最初指一種祭祀儀式。王國(guó)維在《釋禮》中這樣闡述過(guò)禮，盛玉以奉神人之器，謂之若豐，推之而奉神人酒醴，亦謂之禮。又推之而奉神人之事，通謂之禮。在先人心目中，禮是天地鬼神的治人之法。在順應(yīng)不可抗拒的自然法則、效法自然、與自然溝通的原則基礎(chǔ)上制定人間的法則，這就是禮，這就是中國(guó)古人的“自然法”。神化與自然化是古人為法披上的神圣、合理的外衣，而禮的真實(shí)內(nèi)容在初始階段則是“風(fēng)俗習(xí)慣的提升”。所以學(xué)界許多人又將中國(guó)的禮視為“習(xí)慣法。”依據(jù)《儀禮》、《禮記》所記的內(nèi)容，可以說(shuō)風(fēng)俗及基于風(fēng)俗習(xí)慣而形成的習(xí)慣法是中國(guó)古代“禮”的重要組成部分。

　　禮的系統(tǒng)化、規(guī)范化，始于西周的周公制禮?！蹲髠?middot;文公十八年》所載“先君周公制周禮”為這一重大的歷史性活動(dòng)提供了難得的史證。周公制禮的實(shí)質(zhì)是用禮的形式全面確立貴賤尊卑的宗法等級(jí)秩序和制度，使國(guó)家的各種活動(dòng)都受到禮的規(guī)范，并將人與人之間的關(guān)系與各種行為納入禮所調(diào)整的范圍。禮得到了國(guó)家與法律的支持和強(qiáng)制性保障。

　　西周時(shí)期，禮作為一種積極的規(guī)范，已經(jīng)具備法的性質(zhì)。禮的作用可以歸納如下：

　　1.人與禽獸，文明與野蠻的分異點(diǎn)

　　孔子說(shuō)：“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎。”正是由于人接受禮義，才有尊卑之辨，父子之親，長(zhǎng)幼之序，夫婦之別。這些體現(xiàn)在法律上如“十惡”中的“惡逆”、“不孝”、“不義”、“不睦”、“內(nèi)亂”被列為“常赦所不原”的大罪，表現(xiàn)了“禮之所去，刑之所取，出禮則入刑”的中華法系的特點(diǎn)。

　　禮也是區(qū)別文明與野蠻，華夏與“夷狄”的重要標(biāo)志，華夏族是以“郁郁乎文哉”的禮義之邦而自傲于世的。對(duì)于不遵禮義的“夷狄”，則貶之為“若禽獸然”。禮不僅是華夏族的精神支柱，而且也是中華民族文明與進(jìn)步的象征。

　　2.別貴賤，序尊卑

　　禮是區(qū)分貴賤、尊卑、親疏的標(biāo)準(zhǔn)，它是以因人而異的等差性，或特權(quán)性為特征的，它的作用就是論證等差的秩序和結(jié)構(gòu)的合理性，并使之固定化、永久化。于是禮的政治哲學(xué)色彩更加濃厚了。不僅如此，源于宗法倫理關(guān)系的禮，又促進(jìn)了新的倫理道德觀念的形成和新的父子、夫妻關(guān)系的建立。禮所肯定的倫理綱常雖然不可避免地桎梏了人們的自然本性，但卻體現(xiàn)了中國(guó)古代民族的心理狀態(tài)與思維方式，成為一種理想的價(jià)值取向。

　　3.經(jīng)國(guó)家，定社稷

　　禮最為重要的作用是經(jīng)國(guó)家，定社稷。禮是安上治民，體國(guó)立政的根本指導(dǎo)原則，是調(diào)整社會(huì)關(guān)系和國(guó)家生活的思想基礎(chǔ)，也是維護(hù)王權(quán)專(zhuān)制的理論教條，從周公制禮后，禮便被視為“國(guó)之干也”、“國(guó)之常也”、“王之大經(jīng)也”。禮是國(guó)無(wú)失其民，王無(wú)失其臣，貴無(wú)失其賤，尊無(wú)失之卑的強(qiáng)大精神支柱，是長(zhǎng)治久安的根本。

　　4.規(guī)范行為的指南，評(píng)判是非的準(zhǔn)繩

　　禮不僅設(shè)定了父子有親，君臣有義，貴賤有等，長(zhǎng)幼有序的最高行為和道德的標(biāo)準(zhǔn)，也為社會(huì)各階級(jí)、階層規(guī)制了一般的行為規(guī)范和是非觀念。禮不僅支配著人們的視聽(tīng)言行，而且由禮所培育起來(lái)的中國(guó)古代道德政治觀，常常把一個(gè)王朝的興衰存亡，歸結(jié)為道德的是否凈化，人心的是否澆漓。

　　禮孕育了中國(guó)古代文明，形成了在世界文明史上少有的文化傳統(tǒng)。禮的影響不限于古代社會(huì)，也向現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代生活輻射。

　　二、法

　　從古代的一些字書(shū)中看，在法起源或初起時(shí)，人們對(duì)法的認(rèn)識(shí)大致有這樣幾點(diǎn)內(nèi)容：第一法與刑相通。第二，法是客觀、公正的規(guī)范。第三，法是依照神意而進(jìn)行的裁決。

　　從字形的演變和解釋的變化來(lái)看，我們可以發(fā)現(xiàn)隨著社會(huì)的發(fā)展，古人越來(lái)越強(qiáng)調(diào)法的規(guī)范性，而神判的觀念日趨淡漠：從古文“灋”字到今文的“法”，公平、去惡成為法的主要內(nèi)容。從東漢許慎《說(shuō)文》到《康熙字典》對(duì)法的詮釋?zhuān)_切地反映出中國(guó)古代法觀念的演變與特征，即法的御用性、強(qiáng)制性日益增強(qiáng)，而其內(nèi)容不僅包括了國(guó)家制定的制度規(guī)范，同時(shí)還包括了民間習(xí)以為常的習(xí)俗與自然的約束。

　　中國(guó)傳統(tǒng)法以儒學(xué)為理論指導(dǎo)，以法家所描繪的具體制度為模式。儒家的思想，法家的制度由對(duì)立轉(zhuǎn)為統(tǒng)一，禮法融合，使中國(guó)傳統(tǒng)法成為一個(gè)兼容并蓄的開(kāi)放體系。兩個(gè)相互對(duì)立的學(xué)派互相吸收，共同服務(wù)于政治，表現(xiàn)了中國(guó)古代政治家的成熟。

　　孔子對(duì)法的看法是第一，禮不可棄，法律不可獨(dú)任，“禮樂(lè)不興，則刑罰不中”。第二，“孝”是做人之本，人情重于法律，“父為子隱，子為父隱，直在其中”。第三，用法的最終目的在于“無(wú)訟”。第四，統(tǒng)治者的表率作用比法律的規(guī)范更為重要：“其身正，不令而行。”孔子對(duì)法的精辟論述，體現(xiàn)了傳統(tǒng)法的精神，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)法觀念的基礎(chǔ)：

　　1.法的地位——“禮樂(lè)不興則刑罰不中”

　　孔子認(rèn)為德禮之治優(yōu)于政刑之治。法律只是一種促成名正言順、事成功就的手段。這種手段與禮樂(lè)教化相比，位居次要地位。制度與法律可以劃一人們的言行，使百姓避免犯罪，但并不能使人們知犯罪的可恥。道德禮教變被動(dòng)守法為自覺(jué)守法，使人們對(duì)守法的理解從知其然而進(jìn)入知其所以然。德禮所要達(dá)到的社會(huì)治理境界較政刑顯然要高出一個(gè)層次。

　　2.法的核心——“承天之道以治人之情”

　　孔子認(rèn)為合乎人情的法才能體現(xiàn)“公正”。法與正直、公正并無(wú)必然關(guān)系，維護(hù)法的人，未必是正直的人。只有按人之常情辦事才算得上正直，因?yàn)楣w現(xiàn)于人情之中。所以，法只有體現(xiàn)人情，才能體現(xiàn)公正。

　　漢代之后，立法、司法是否體現(xiàn)人情，成為人們?cè)u(píng)判君主、官吏及法律的標(biāo)尺。在對(duì)倫理道德的追求中，法律的條文在人們心中遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能與其所要或應(yīng)體現(xiàn)的精神相比。只有與人情及源于人情的道德相一致時(shí)，法律才具有生命力。其實(shí)，倫理就是傳統(tǒng)法的核心。

　　3.法律的目的——“勝殘去殺”“必也使無(wú)訟乎”

　　與西方不同的是中國(guó)將“無(wú)訟”作為一種理想加以追求。“無(wú)訟”即人與人之間和睦相處，沖突與摩擦通過(guò)各自的忍讓協(xié)商解決，而不是通過(guò)官府，動(dòng)用法律在公堂上解決。“勝殘去殺”即以禮教、德政感化百姓，消除暴虐，而不用刑罰。“無(wú)訟”與“用殘去殺”的思想有著廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)，它根植于古代宗法社會(huì)中。宗法社會(huì)中濃厚的“人情”觀是它的溫床。追求“無(wú)訟”必然會(huì)提倡忍讓、自律?？鬃痈嬲]為政者即使在不得已情況下使用法律，也不要忘記“無(wú)訟”的追求;制定法律時(shí)，不要失卻仁慈的君子之心。

　　4.法律實(shí)施的最佳途徑——“其身正，不令而行” 　　孔子認(rèn)為人與法相比，人的地位是首要的。君主的知人善任和提高官吏的素質(zhì)，相對(duì)于制度的建設(shè)更為重要。統(tǒng)治者的表率作用重于發(fā)布的法令。這便是孔子的人治思想。孔子的人治思想經(jīng)漢儒改造繼承，自漢代起，一直影響著傳統(tǒng)法。其為“人”在立法，尤其在司法活動(dòng)中的作用留有充分的余地。法律的社會(huì)效果，與其說(shuō)取決于法制的優(yōu)劣，不如說(shuō)取決于官吏，即執(zhí)法者的自律與表率作用。

　　三、禮與法的關(guān)系

　　中國(guó)傳統(tǒng)法的結(jié)構(gòu)是禮與法的完美結(jié)合。禮與法的結(jié)合不是一成不變的，其發(fā)展大致經(jīng)歷了四個(gè)時(shí)期。

　　1.夏商西周的“禮治”時(shí)代：法作為禮治體系的一個(gè)組成部分而存在。禮治體系最大程度地發(fā)揮了教化的作用，而法與刑的鋒芒被深藏，在不失威嚴(yán)的情況下副作用得到有效控制。

　　2.春秋戰(zhàn)國(guó)至秦的“法治”時(shí)代：禮法分離，獨(dú)任法治。儒法兩家之爭(zhēng)，以法家的勝利告終，原本附于禮治的法獲得了獨(dú)立的發(fā)展時(shí)機(jī)，但法家之“法”泛指制度，偏重刑罰。

　　3.漢中期以后禮法融合時(shí)期

　　漢儒通過(guò)對(duì)秦政反省認(rèn)為過(guò)分摒棄“禮”和“德教”，獨(dú)任嚴(yán)刑峻法是秦滅亡的主要原因。于是漢儒開(kāi)始了在不排斥“法”獨(dú)立存在的前提下，重振“禮樂(lè)”，建構(gòu)“禮法結(jié)合”的新的傳統(tǒng)法體系。

　　漢代禮法融合主要有兩條途徑，一是立法以儒家提倡的倫理道德為指導(dǎo)，二是在司法實(shí)踐中引經(jīng)決獄，體現(xiàn)禮所倡導(dǎo)的精神。自漢時(shí)起，禮法融合的進(jìn)程始終沒(méi)有停止。儒家的精神、法家的制度構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)法的主要內(nèi)容。

　　4.隋唐時(shí)期，法觀念定型：禮主法輔，禮在法中，法外有禮

　　自漢時(shí)起的禮法融合，經(jīng)魏晉南北朝的發(fā)展，定型于隋唐。中國(guó)正統(tǒng)的法觀念的核心理念是“德主刑輔”、“禮法結(jié)合”、“王霸并用”，三者合言之便是“禮主法輔”式的結(jié)合。在禮法融合的思想指導(dǎo)下，中國(guó)傳統(tǒng)法向著儒家化、倫理化、道德化發(fā)展。董仲舒的“《春秋》決獄”、西漢后期興起的以經(jīng)注律、魏晉南北朝時(shí)的引經(jīng)入律等，為形成“一準(zhǔn)乎禮”的《唐律》打下了深厚基礎(chǔ)。我們從《唐律》的注釋“疏議”中可以體會(huì)到，《唐律》的每一條款的設(shè)置都能找到禮的依據(jù)。禮與律真正達(dá)到水乳交融的地步。

　　通過(guò)對(duì)禮與法的結(jié)合的分析，我們可以對(duì)禮與法的關(guān)系做如下歸納：

　　(1)禮指導(dǎo)著法律的制定。比如綱常之禮便是唐律最基本的內(nèi)容。在唐律的制訂過(guò)程中，以禮改律之處甚多，唐律的制定與修撰要以禮為指導(dǎo)。禮對(duì)于以滿族為主體的清朝立法也有重大影響。

　　(2)禮典、禮文直接入律。如唐律的制定除總的方面受禮的指導(dǎo)外，有些律文幾乎是禮的翻版。如《名例律》“八議”是《周禮·秋官·小司寇》“八辟”的照搬。

　　(3)定罪量刑“于禮以為出入”。審判實(shí)踐中可以發(fā)現(xiàn)以禮折獄，棄律從禮的案例。違禮之罪要加重處刑。由于“于禮以為出入”是公認(rèn)的道德高于法律的司法原則，并受?chē)?guó)家保護(hù)，司法官寧可不依律，也不可不循禮。

　　(4)禮法互補(bǔ)，共同維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定和國(guó)家的長(zhǎng)治久安。具體表現(xiàn)在：第一，禮側(cè)重于預(yù)防犯罪，即導(dǎo)民向善，所謂“禁于將然之前”，法側(cè)重于懲罰犯罪，即禁人為非，所謂“禁于已然之后”。第二，以禮的規(guī)范彌補(bǔ)法律條文的不足。在唐代凡是律無(wú)明文的行為，可參考律疏處理。律疏是以禮為理論基礎(chǔ)的，律疏代律實(shí)際是以禮代律。第三，禮主刑輔，綜合為治。禮的等差性與法的特權(quán)性是一致的，禮法互補(bǔ)，以禮為主導(dǎo)，以法為準(zhǔn)繩，以禮為內(nèi)涵，以法為外貌;以禮移民心于隱微，以法彰善惡于明顯;以禮夸張恤民的仁政，以法渲染治世的公平;以禮行法減少推行法律的阻力，以法明禮使禮具有凜人的權(quán)威;以禮入法，使法律道德化，法由止惡而兼勸善;以法附禮使道德法律化，出禮而入于刑。凡此種種都說(shuō)明禮法結(jié)合、禮法互補(bǔ)，可以推動(dòng)國(guó)家機(jī)器有效地運(yùn)轉(zhuǎn)，是中國(guó)古代法律最主要的傳統(tǒng)，也是中華法系最鮮明的特征。