禮儀，是中國古代社會的一種統(tǒng)治工具，上至政治制度、法律思想，下至貧民百姓的吃飯穿衣，無不在禮儀的規(guī)范與約束之下，可以說中國古代社會就是一個(gè)禮儀社會。禮儀為中國帶來了“禮儀之邦”的美譽(yù)，也曾經(jīng)成為近代社會衛(wèi)道士們戕害進(jìn)步人士的幫兇，既為現(xiàn)代中國的道德建設(shè)提供了充足的養(yǎng)料，又夾雜著大量落后的思想渣滓。下面學(xué)習(xí)啦小編為大家整理了古代禮儀的現(xiàn)代價(jià)值相關(guān)的知識，希望對大家有用。

　　中國自古就是“禮儀之邦”，禮儀是中國傳統(tǒng)文化中一個(gè)十分重要的概念。法國著名思想家孟德斯鳩指出，中國人“把宗教、法律、道德、禮儀都混在一起，這一切都是行善，都是美德。有關(guān)這四方面的箴規(guī)就是禮教”。“文人之用于育人，官吏之用于說教，生活中的一切細(xì)小的舉動都包羅在這些禮教里邊”。中國傳統(tǒng)禮儀的意蘊(yùn)非常豐富，且具有多重功能。深刻認(rèn)識傳統(tǒng)禮儀的意蘊(yùn)，充分發(fā)揮其在現(xiàn)代社會中的作用，對于構(gòu)建社會主義和諧社會具有現(xiàn)實(shí)意義。

　　一、古代傳統(tǒng)禮儀

　　禮儀起源于原始先民的祭神敬鬼活動。當(dāng)人類社會跨入“文明”的門檻以后，伴隨著階級和國家的產(chǎn)生，原始禮儀也就逐漸演變成為社會的行為規(guī)范體系。西周的周公“制禮作樂”，十分注重以禮教推動禮制，一生嘔心瀝血，兢兢業(yè)業(yè)，留下“周公吐哺”的美談，堪稱遵禮的典范。特別是到春秋時(shí)期，孔子積極提倡禮儀及其教育，儒家十三經(jīng)中，講述禮儀的精神實(shí)質(zhì)與行為規(guī)范的就占了三部，即《周禮》、《儀禮》和《禮記》，通稱“三禮”，成為歷代讀書人必讀之書。在孔子看來，禮是一個(gè)人的立身之本，“不學(xué)禮，無以立”，而孔子所設(shè)定的具有道德理想人格的“士君子”，更是應(yīng)“興于詩，立于禮，成于樂”。另一儒家代表人物荀子也非常重視禮儀教育，荀子說：“人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧。”豍南宋儒學(xué)大師朱熹，在其講學(xué)的白鹿洞書院制定的《白鹿洞學(xué)規(guī)》中開宗明義地對學(xué)子提出“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”的禮儀要求。凡此種種，中國傳統(tǒng)禮儀教育有效地實(shí)現(xiàn)了禮儀在全社會的推行，使禮儀文化深入人心，同時(shí)也保證了禮儀在歷史上的連續(xù)傳衍，“禮儀之邦”的美稱也正是由此產(chǎn)生。中國的禮儀不同于西方的禮儀。在西方人眼里，禮儀通常是指一種風(fēng)俗，是依據(jù)民族或地域差異來區(qū)別的風(fēng)俗。而中國的禮儀是傳統(tǒng)文化極其重要的組成部分，其核心是禮。在中國人眼里，禮是可以凝聚不同民族和地域的一種精神，是社會生活中一切行為的準(zhǔn)則。因此，以禮為核心的中國傳統(tǒng)禮儀蘊(yùn)含著特殊的意義，涉及政治、道德和社會等各個(gè)方面。

　　二、古代傳統(tǒng)禮儀的現(xiàn)代價(jià)值

　　禮儀是指人們在社會交往中由于受歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、時(shí)代潮流等因素而形成，既為人們所認(rèn)同，又為人們所遵守，是以建立和諧關(guān)系為目的的各種符合交往要求的行為準(zhǔn)則和規(guī)范的總和。源遠(yuǎn)流長的中國傳統(tǒng)禮儀是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，雖然傳統(tǒng)禮儀受到歷史條件的制約，存在著一些封建性、宗法性、專制性和保守性的因素，但我們?nèi)圆荒芎鲆晜鹘y(tǒng)禮儀發(fā)揮的不可磨滅的作用。它體現(xiàn)著統(tǒng)治階級的意志，代表著國家和社會的整體利益，在塑造完美人格、協(xié)調(diào)社會矛盾、安定社會秩序等方面，發(fā)揮著重要作用。

　　第一，有助于綜合國力的提升。

　　禮儀是一個(gè)國家綜合國力的重要體現(xiàn)。一個(gè)國家綜合國力所包含的內(nèi)容十分廣泛，我們在評價(jià)一個(gè)國家時(shí)，通常是從這個(gè)國家國民的言行舉止、文明習(xí)慣所體現(xiàn)的公民素質(zhì)與精神面貌人手。一個(gè)國家真正的強(qiáng)大在于其國民素質(zhì)的提高，我國要躋身世界之強(qiáng)，一定要提高全體國民素質(zhì)。從國家和民族的角度講，禮儀是一個(gè)國家或一個(gè)民族社會風(fēng)貌、道德水準(zhǔn)、文明程度、文化特色和公民素質(zhì)的重要標(biāo)志。我國清末思想家龔自珍在《古史鉤沉論二》中說：“滅人之國，必先去其史。”龔自珍的這一思想被后人引申為：欲滅一國，先滅其文化。同時(shí)，傳統(tǒng)禮儀文化是傳統(tǒng)文化的核心。改革開放雖然使我們在經(jīng)濟(jì)上取得了令人矚目的成績，相比之下我們的人文素質(zhì)教育卻在下降。國民在公共生活及私人生活領(lǐng)域的禮儀教養(yǎng)的缺乏，已嚴(yán)重造成國民形象的危機(jī)。因此，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)禮儀，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，已成為當(dāng)務(wù)之急。

　　第二，促進(jìn)社會更加和諧。

　　孔子指出，禮之用，和為貴?？鬃蛹葟?qiáng)調(diào)禮的運(yùn)用以和為貴，又指出不能為和而和，要以禮節(jié)制之。這點(diǎn)出了“禮”的社會歷史價(jià)值，即社會和諧之本。“禮”是人際交往的行為準(zhǔn)則，在古代，它作為一種法度，嚴(yán)格維護(hù)著社會的秩序。構(gòu)建和諧社會離不開禮儀文化的教育，一個(gè)具有良好秩序及人際和諧的社會，一定是一個(gè)具有良好禮儀修養(yǎng)的社會。目前社會中，我們的國民禮儀修養(yǎng)不夠，不知禮、不守禮和不文明的行為普遍存在，比如公共場所隨地吐痰，大聲喧嘩，亂扔垃圾，亂穿馬路，橫行逆行，不按順序排隊(duì)上車，亂搶座，不讓座，出口臟話，社交場合不會用敬語雅語等等行為，這與我們構(gòu)建和諧的人文社會極不協(xié)調(diào)，其原因就在于中華傳統(tǒng)禮儀文明的失落以及禮儀教育的缺失。因此，在新的歷史條件下，汲取傳統(tǒng)禮儀中合理的、有益的因素，并且與時(shí)俱進(jìn)地賦予其新的內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)融合，可以使傳統(tǒng)禮儀為構(gòu)建社會主義和諧社會服務(wù)。

　　第三，可以塑造完美人格，激勵(lì)個(gè)體成長。

　　中國傳統(tǒng)禮儀文化對個(gè)體具有教導(dǎo)、規(guī)范、約束、平衡的作用，影響和造化了一代代的中國人，促使社會協(xié)調(diào)、穩(wěn)定、有序的向前發(fā)展，起著準(zhǔn)法律的作用。孔子說，“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”�豎。在個(gè)體人格修養(yǎng)方面，傳統(tǒng)禮儀文化提倡人們嚴(yán)于律己、寬以待人、誠實(shí)忠厚、慷慨仗義、樂于助人以及服從大局等等;在個(gè)體價(jià)值觀定位方面，中華傳統(tǒng)禮儀文化強(qiáng)調(diào)仁者愛人、遵守禮規(guī)、止惡揚(yáng)善。這樣的價(jià)值取向教導(dǎo)，潛移默化的影響著一代代的中國人。成為人們心目中不成文的評判標(biāo)準(zhǔn)，教導(dǎo)著人們應(yīng)該提倡什么、禁止什么、什么是對、什么是錯(cuò)。從而促進(jìn)個(gè)體之間和諧關(guān)系的形成。

　　世界對中國的認(rèn)識往往是具體的，一個(gè)人的言行舉止，見微知著地體現(xiàn)著中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展后的文化價(jià)值觀，由此表明一個(gè)民族的精神取舍，判斷一個(gè)國家的文明程度。我們每個(gè)人都是中華民族文化的載體，是中華文化傳承的主體，正是無數(shù)中國人的言行，塑造了中國的整體形象。

　　三、禮儀教育的實(shí)施途徑

　　源遠(yuǎn)流長的禮儀文化，是聰明睿智的先人留給我們的一筆豐厚遺產(chǎn)和寶貴財(cái)富，講“禮”重“儀”，是中華民族世代相傳的優(yōu)秀傳統(tǒng)。時(shí)至今日，現(xiàn)代禮儀與古代禮儀已有很大差別，我們應(yīng)當(dāng)取其精華，摒棄和剔除其糟粕，努力塑造講求文明禮儀的社會風(fēng)氣，形成人人都講究文明禮儀、遵守禮儀規(guī)則、處處禮讓三分、謙遜有禮、祥和融洽的美好社會。

　　(一)加強(qiáng)理論研究，建立禮儀學(xué)科體系

　　目前我國禮儀理論與實(shí)踐等方面的研究存在著嚴(yán)重的滯后，傳統(tǒng)禮儀更沒有在理論上形成一整套的學(xué)科體系，無法較好的指導(dǎo)我國的禮儀教育。以禮儀在傳統(tǒng)文化中的地位及其對中國文化的影響而論，禮儀學(xué)理當(dāng)成為最熱門的學(xué)科之一。然而“在那些繽彩紛呈的中國社會科學(xué)的各門學(xué)科中竟難以找到„禮儀學(xué)‟的一席之地。不僅全國性的„禮儀學(xué)會‟尚未聞名，《禮儀學(xué)》之類的刊物也沒發(fā)現(xiàn)，而且專門從事禮儀研究的機(jī)構(gòu)也極為罕見。”豏因此，應(yīng)盡快構(gòu)建禮儀學(xué)學(xué)科體系，深人系統(tǒng)地研究當(dāng)代中國社會禮儀建設(shè)，不僅有學(xué)理的研究，更有對禮儀實(shí)踐的總結(jié)和探研，特別是要對建立科學(xué)的禮儀教育的體系，包括對禮儀教育的適用范圍、內(nèi)容、模式、途徑等進(jìn)行探討研究，為現(xiàn)代禮儀教育提供理論支撐和有效指導(dǎo)。

　　(二)完善學(xué)校禮儀教育體系

　　學(xué)校作為教育青少年的重要基地，對青少年的禮儀教育也不容忽視。學(xué)校禮儀教育是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，應(yīng)貫穿小學(xué)(幼兒園)、中學(xué)、大學(xué)全過程，根據(jù)不同階段對禮儀教育的內(nèi)容進(jìn)行全面規(guī)劃，形成一個(gè)循序漸進(jìn)、有機(jī)銜接的完整的學(xué)校禮儀教育體系。目前，我國的小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)一般是將禮儀教育納入德育范疇，但都沒有專門的禮儀教育內(nèi)容，地位不突出，內(nèi)容不明確，重視程度明顯不足，往往出現(xiàn)禮儀教育的缺位。而作為我國高校德育主渠道的“思想政治理論課”，其中也沒有涉及中國禮儀文化及教育的內(nèi)容。因此，在學(xué)校禮儀教育中，應(yīng)對其禮儀教育的內(nèi)容進(jìn)行合理規(guī)劃和統(tǒng)籌安排;根據(jù)學(xué)校禮儀教育的不同階段，采取分階段重點(diǎn)教育;組織相關(guān)人員編寫既有傳統(tǒng)禮儀文化內(nèi)涵，又富有時(shí)代特征，能被廣泛認(rèn)可的系列教材。

　　(三)大力開展全社會的禮儀教育，提高公民素質(zhì)

　　禮儀屬于社會公德的范疇，是每個(gè)公民在社會公共生活領(lǐng)域都應(yīng)掌握和遵守的以示尊重的行為規(guī)范。通過禮儀教育，提升禮儀素質(zhì)，涵養(yǎng)溫良民風(fēng)，保證社會穩(wěn)定。因此，社會各行各業(yè)應(yīng)結(jié)合公民道德教育，全方位地開展禮儀教育。如在社區(qū)開展各種喜聞樂見的禮儀宣傳教育活動;組織專家及相關(guān)人員編寫普禮讀本;利用大眾傳媒的優(yōu)勢，對全民進(jìn)行禮儀宣傳等等。

　　(四)重視家庭在禮儀文化建設(shè)中的作用

　　青少年的禮儀教育是一個(gè)國家和民族精神文明建設(shè)的基礎(chǔ)工程，具有廣泛的社會性，必須以學(xué)校、家庭、社會三結(jié)合為基本途徑，彼此密切配合。家庭禮儀教育處于基礎(chǔ)地位，起著關(guān)鍵作用。具體應(yīng)從以下幾個(gè)方面著手：突出家長表率作用、緊抓日常生活規(guī)范、營造家庭文化氛圍、強(qiáng)化孩子禮儀意識?？傊彝ザY儀教育立足于家庭的日常生活，從最基本的社會交往方式出發(fā)，著眼于從小就培養(yǎng)，從小事、身邊、現(xiàn)在做起，培養(yǎng)孩子的禮儀素養(yǎng)。通過禮儀改善社會，社會安定有序是社會主義和諧社會中應(yīng)有之義，它體現(xiàn)為社會相對穩(wěn)定而協(xié)調(diào)的存在狀態(tài)。禮儀對社會秩序的調(diào)控，往往是通過約定俗成的群體規(guī)范、文化認(rèn)同等來實(shí)現(xiàn)的，在某些時(shí)候這是一種更加有效的調(diào)控方式。在構(gòu)建社會主義和諧社會的過程中，我們應(yīng)深入研究傳統(tǒng)禮儀對社會秩序的調(diào)控作用，高度重視禮儀在實(shí)現(xiàn)社會安定有序中的意義，充分發(fā)揮禮儀作為社會關(guān)系的潤滑劑、人際交往的紐帶和化解矛盾的手段作用，不斷促進(jìn)社會和諧。