商朝是不是因為近親繁殖滅亡

時間：2017-04-29 16:30:06 邱惠844由分享

　　商的衰落與其文化上的一大弱點密切相關，那就是商的內婚制。以下是學習啦小編為你精心整理的商朝可能因為近親繁殖滅亡，希望你喜歡。

　　商朝可能因為近親繁殖滅亡

　　為了保持商業(yè)行為的持續(xù)性，商人不與外族通婚，一律實行族內婚。即便到了春秋時期，宋國也是族內婚。

　　族內婚導致大量的近親繁殖，這在遺傳學上是個大問題。因此，商人的整體素質一直處于下降趨勢中，到了春秋戰(zhàn)國時期，宋國人甚至成為中原嘲笑的對象。

　　相反，周人的婚姻政策是“同姓不婚”，強調血緣融合。這樣的政策不僅讓周人的人口素質保持上升的趨勢，而且因此建立起廣泛的裙帶關系，成為堅定的同盟軍。因此，在周武王興兵討伐商朝的時候，八百諸侯前來協(xié)助，別以為他們是見義勇為來的，實際上他們是來幫親戚打架的。

　　到了周朝，為了保住土地，周王開始遍封自己的子侄為諸侯，搶占原先諸侯的土地。到這個時候，諸侯們才發(fā)現周朝才是最危險的敵人，可惜的是已經晚了。這，才是中國歷史上第一次引狼入室的故事。

　　周人認為商朝滅亡與君臣百官集體酗酒有關

　　《封神榜》里說，牢固如鐵桶一般的商王朝滅亡是昏君紂王的荒淫、殘暴等造成的。而先秦的典籍《詩經》中的《大雅·蕩》以及《尚書》中的《微子》等，卻認為商朝后期政治腐敗是由于“酗酒”造成的。西周初期銅器《大盂鼎》上刻的銘文，更是譴責商朝百官“率肆于酒”(沉淪于酒)。

　　那么，周人的指控，是否有一定道理?酗酒的惡習與商朝的亡國是否存在某種內在聯系?考古發(fā)掘的甲骨文里確實保存著商代大臣因為“酒疾”不能處理國事的記錄。這主要是因為商朝人飲酒，無論盛酒、斟酒、喝酒都用青銅器，而青銅成分中含有7%以上的鉛?，F代科學研究發(fā)現，合金中的鉛易溶于酒，如果合金熔液中鉛的含量達到7%，并經常被人飲用，即可以引起慢性鉛中毒。鉛中毒又足以影響人的中樞神經系統(tǒng)，造成頭痛、癡呆、狂躁、妄想等癥狀，這和甲骨卜辭中記載的商朝官員“疾首”、“疾目”、“疾耳”、“疾心”、“疾口”、“疾舌”等慢性鉛中毒癥狀一致。這些發(fā)現，足以說明商朝的滅亡跟過度飲酒有關系。

　　正因周朝的創(chuàng)立者看到前朝商紂君臣過度酗酒而“天降喪于殷”，建國不久便跟“酒”較上勁。特別是備受孔子推崇的周公(即周武王弟弟周公旦)，在他輔助周成王時，便頒布了嚴厲的“禁酒令”《酒誥》，甚至以死刑震懾官員飲酒。周公旦為什么要禁酒?《酒誥》給出釀酒飲酒的主要弊端有四：其一，浪費糧食。在戰(zhàn)亂剛剛結束、農業(yè)生產遭嚴重破壞的周朝初期，釀酒與糧食緊缺所構成的矛盾非常尖銳;其二，容易誤事。飲酒尤其是過度飲酒是導致是非吉兇的原因之一;其三，違反禮節(jié)。“賓既醉止，載號載呶，亂我籩豆，屢舞僛僛”。意思是說，喝醉酒之后，往往醉態(tài)百出、丑態(tài)畢露，這在崇尚禮節(jié)的周朝是絕對不允許的;其四，亡國教訓。周王朝的開創(chuàng)者意識到自己能夠從商紂王手中奪取江山，“酒”發(fā)揮了一定的腐蝕作用。鑒于以上種種因素，到了周公旦輔政時，便把限制飲酒明文規(guī)定下來。

　　可是，若仔細揣摩周朝的“禁酒令”，發(fā)現挺有意思?！毒普a》謂：“文王誥教小子有正有事：無彝酒;越庶國：飲惟祀，德將無醉。厥父母慶，自洗腆，致用酒……”這說明周公旦的“禁酒”很人性化，雖然對飲酒的范圍(公職人員不準用公款飲酒、工作日不準飲酒等)方面做了強制規(guī)定，但并沒有把酒禁絕。在祭祀、孝敬父母、歲末豐收慶祝等方面是可以飲酒的。有鑒于此，有人認為周朝的“禁酒令”彈性比較大，也給一些人留有鉆空子的余地。

　　這種說法是現代人的想當然。周公之所以沒把飲酒禁絕，主要從以下因素考慮：其一、聯絡情感。酒在周朝已成為協(xié)調人際關系的潤滑劑;其二，維護統(tǒng)治。在“民之所欲，天必從之”的保民思想盛行的周朝，酒在一定程度上穩(wěn)定了民心和統(tǒng)治秩序、緩和“或以其酒，不以其漿”的階級矛盾;其三，激發(fā)斗志。在戰(zhàn)爭中，酒能起到強官兵士氣、鼓舞斗志的作用;其四，可以治病。馬王堆漢墓中發(fā)現的春秋戰(zhàn)國時期的《五十二病方》里有不少藥酒的記載，至少酒能夠起到的麻醉作用，今人是可以體會的。這些足以說明，酒在周朝人的政治生活與社會生活中已占據了極其重要的地位。

　　瑪雅文明是商朝后裔所創(chuàng)造

　　武王伐紂，商朝滅亡，商族人也流亡各處，他們逃到了哪里呢?瑪雅文明，一個耳熟能詳的名詞，因其建筑、藝術、文字等都與商朝類似。故而有些人很自然的將二者聯系起來。

　　文字：瑪雅人使用象形文字，文字的熱江水平與中國的象形文字很相近，但符號組合比漢字還復雜，至今尚未有人能完全解讀。

　　藝術：以袋足彩陶罐袋為例，罐上的乳狀袋足和鮮艷的色彩，以及對比強烈的紅、黑色幾何圖案非常醒目。目前考古學家發(fā)現，乳狀袋足是中國史前陶器中最有特色的器形，但它竟然在美洲多支印地安民族的陶器上可以看到。

　　玉器：瑪雅文物中有很多是玉器，在世界上只有中國人和美洲瑪雅人兩個民族，喜愛玉石并且具備精巧的玉器雕琢能力。更為巧合的是這兩個民族都有把玉與生命、繁衍連系起來的信仰，有些瑪雅玉器竟與江南史前文化─良渚文化的玉飾驚人的相似。

　　信仰：瑪雅文化中的羽蛇神形象與中國騰云駕霧的龍有些相像?，斞?a href='http://www.athomedrugdetox.com/hua/bihua/' target='_blank'>壁畫上的羽蛇神頭像、瑪雅祭司所持雙頭棍上的蛇頭雕刻也接近龍頭的造型。除此以外，瑪雅人對于羽蛇神，和中國人對于龍的祭拜，都與祈雨有關。

　　人種：從人種學上來看，瑪雅人和中國人都有明顯的蒙古人種的獨有特征，而且研究證明瑪雅人與中國人的掌紋線極為近似。

　　太極圖：在瑪雅的廢墟中，竟發(fā)現與中國一樣的太極圖，也就是我們所熟知的“陰陽魚”。

　　瑪雅人與中國人的親緣關系，除語言方面的證據之外，在思維方式上也有大量的證據?，斞湃撕椭袊说幕舅季S方式的共同特點都是反映天人合一，自然與社會的一致。從社會熱江的大方面來說，瑪雅人認為興盛、和平與富強同衰落、戰(zhàn)爭與貧困成周期性的交替。而這又和瑪雅人的天文歷法的計算有一定的關系，他們認為大約每13個歷法上的20年就有一次禍福循環(huán)。例如奇欽伊查城的放棄和瑪雅潘城邦的稱霸，以及后來瑪雅潘城的衰敗和西班牙人的*都表現了這種歷法興衰的周期循環(huán)。這種歷史觀與中國古代歷史觀是很一致的。

　　瑪雅人的基本人生觀可以用“一切都不要過分”來概括，這與中國古代占主導的人生哲學“中庸之道”又非常一致。在這種思想指導之下，瑪雅人很尊重自然環(huán)境。狩獵很節(jié)制，一是不愿濫殺無辜的動物，二是要給其他獵人留下覓食的機會。種田，焚燒林木，事前要祭祀，祈求神靈原諒和保佑，同時要按人口所需來量耕地，既保證食用，又不過多生產，破壞自然。所以瑪雅人所追求的生活方式是人與人的和諧，人與自然和諧。

　　瑪雅人的天人合一思想表現于生活的各個方面，而且很多都和中國人一樣?，斞湃斯茉娙私?ldquo;阿風”，詩等于風。中國最早的詩歌《詩經》里各地方的民歌也叫風。在瑪雅人的言語里，花可以表示自然的花，也可以指人好色貪淫，與中國人相同?，斞湃怂J為的顏色的社會象征也和中國人一致：紅色象征權力，黃色象征吉祥，白色象征不實，所以白父等于漢語的伯父，白母等于漢語的伯母，這可說是很有趣的特殊一致。中國民間常管太陽叫老爺兒，瑪雅人也普遍這樣叫。中國古代楚國人管乳叫谷(糧食)，而瑪雅人則管玉米叫乳汁，管玉米棒叫乳房，又是特殊的一致。更為特殊的的一致是，中國古代管年叫載，起源于夏朝之前，這種時間觀念同瑪雅人一樣：瑪雅人認為每個年都由一種神來負載，一個接一個的班，所以年和載密切相關，一個年也就是一個神的負載物。

　　瑪雅人觀念里人和自然的一致在瑪雅語言里還有很多與中國人思維和語言相同的實例?，斞湃朔Q呼小孩、小動物、魚子用同一詞a l，表示人和動物的舌頭和火焰(火舌)用同一個詞ak，人的手臂(肢)和樹枝也用同一個詞k ab表示，火k ak則可以表示憤怒(怒火)。更有意思的是瑪雅詞tan可以表示堂屋(客廳)，可以表示胸膛，還可以表示堂堂男子漢(成熟的小伙子，25歲左右的年輕人)?，斞耪Ztom是圓的，而tom tom則是亂，相當于漢語“團團轉”中的團團。這些更是思維方式的特殊對應。

　　瑪雅人和中國人思維的共同特點在瑪雅文字和中國文字的創(chuàng)作上也有所表現?，斞盼淖种杏邢笮巫郑?ldquo;田”，有指事字，如“中”，有假借字，如“中”假借為“種籽”，*假借為“初”。而且田、中、*字形也很象中國字。此外，瑪雅文字中還有很多形聲結合的形聲字?，斞湃撕椭袊嗽谒季S方面成體系的一致，證明了瑪雅人和中國人必然存在的親緣關系。

　　瑪雅人與中國人的親緣關系不但在語言和思維方式方面有許多表現，在風俗方面也有許多表現。研究這方面的問題有時還能促進古代中國文化的研究。比如，上古中國占卜，如果說一個人數奇，就以為是不吉利。漢武帝與匈奴作戰(zhàn)，不重用著名李廣，就是因為給李廣占卜的結果是數奇，不吉。怎么占卜，在中國已經失傳?，斞湃苏疾芬灿型瑯拥恼f法，偶數吉，奇數兇，而具體的做法則保留了下來?，斞湃耸褂玫氖且欢延衩琢?，先隨便取出一些放一邊，然后四個四個地數余下的。如果這四個一組的總數是奇數，剩下的也是奇數，即三粒或一粒玉米，那就是兇;如果二者都是偶數，那就是吉;如二者一個是奇數，另一個是偶數，就是兇吉不定?，斞湃撕椭袊瞬还庠谡疾返呐紨凳羌?，奇數是兇的說法上一樣，連對占卜人的稱呼都一樣。中國古代管這種人叫“日者”，瑪雅人管這種人叫ah k in。Ah相當于漢語的“阿”，漢語的“阿”不只在南方方言里普遍存在，古代人名也常加“阿”。在最古的《書經》里，商朝有名的大臣伊尹就叫阿衡。曹操的小名叫阿瞞。K in在瑪雅語里是太陽，是日。所以ah k in就是阿日，換成文縐縐的說法，也就是日者。如果瑪雅人和中國人沒有親緣關系，這種非常特殊的共性是不可能有的。

　　在占卜方面，瑪雅人和中國人還有另外的共同之處。中國古時候有一種用來占卜丟失的東西或人的方法，叫做圓光。讓天真的孩子在鏡子里看，據說能看到所丟失的東西或人在什么地方?，斞湃送瑯右灿羞@種習慣，如果丟了東西就讓小孩在一塊透明的晶石片里看，說出看到的情況?，斞湃撕椭袊嗽?a href='http://www.athomedrugdetox.com/news/yule/' target='_blank'>娛樂活動形式方面也有共同的特點?，斞湃撕椭袊耖g一樣，經常進行玩繩子的游戲。中國有一種玩法叫雞爪扣，瑪雅人同樣也玩雞爪扣，而且瑪雅名字就叫雞爪扣。都是把繩子兩頭結扎在一起，然后翻來翻去，套來套去，最后在中間繞出三個互相連結的扣，像雞爪子。

　　瑪雅人和中國人一樣，也玩擲色子。他們叫玩玉米，因為是用四粒玉米當色子，都有一面染成黑色。如果擲出兩面或四面是黑，就是贏。中國古代擲色子，數目不定?？捎昧?，都有一面染成紅色，擲出四面紅為贏，楊貴妃和唐明皇就這樣玩過，玩法很像瑪雅人。在風俗方面，瑪雅人很講究男女有別。吃飯時，男女不一起吃，總是男的先吃，男的吃完，女的才吃。走路時，如果一男一女相遇在路上，女的要回避在路的旁邊，低頭等男的走過去，女的再走。更有意思的是，一對夫妻走路，也不能并排走，而是男的在前，女的在后，要保持一段距離。古代瑪雅社會男尊女卑還表現在一些禁忌上：婦女生孩子，來*，都不能讓男人看到，看到就要倒霉。而且婦女必須保持貞操，男女通*要處死刑?？梢姽糯斞派鐣Y俗完全像古代中國。

　　瑪雅人和中國人風俗的共同特點是多方面的，比如解夢：一個人夢見掉牙，就意味著要死親人。還有征兆：貓如果洗臉，就意味著要有客人來。當然這都是古代瑪雅人和中國人的共同風俗表現，雖然屬于迷信，但其特殊的對應特點則是值得注意的。

　　在衣食住行方面，瑪雅人和中國人也有很多相同之處。在吃的方面，瑪雅人和中國人都用碗吃東西，不像歐美人用盤子。另外，瑪雅人吃東西不是在桌子上，而是在席子上。中國人古代也是這樣，要不然，怎么管吃東西叫筵席呢。瑪雅人在席子上吃飯，這同他們的居住生活是有關系的。他們睡不在床上，坐不在椅上，而是在席子上，和古代中國人相同。說到坐，古代瑪雅人分踞坐和跪坐兩種方式，踞坐是兩腿在前，屈膝兩足著地。這和中國古代的踞坐一樣。中國古代身份高的人踞坐，身份低的人跪坐?，斞湃艘彩沁@樣，因為男尊女卑，所以婦女習慣于跪坐。

　　瑪雅人的住房同過去中國人的住房建筑方法是一樣的，都是柱梁結構，先立四根柱子，柱子上架梁，梁上再架屋頂。普通人的住房為泥坯或茅草房，貴族的住房為石頭建筑。另外，古瑪雅人的國家是城邦，城中央住的是最高首領，向外依次住的是貴族、商人、手工業(yè)者、農民、奴隸。地位最低的人住的離城中心也最遠，很像中國過去的帝王都城。說到貴族，瑪雅人的貴族叫“子男”，和中國古代的叫法一樣，想法一樣。

　　在衣和行方面，古代瑪雅人和中國人也有共同特點。中國人在上古穿的衣服是一塊方布，叫包方，也就是袍。袍就是包，從后往前包住上身，在前胸或一側結個扣?，斞湃说纳弦乱彩沁@樣的一塊布，叫p a t i，名稱也近似于漢語的袍?，斞拍腥说南乱乱彩菄迹殖梢恍l幅。上古中國男人的下衣也是圍腰布，叫裳。最早的“常”字就是“裳”字，是一個象形字?，斞湃斯車冀衑x，x發(fā)近似sh的音，同中國“裳”字有共同的輔音。

　　瑪雅人重視道路修筑。他們的道路很像《詩經》里所說的周朝時代的道路，像一塊放在地上的磨刀石，平坦而又筆直，修得高出地面很多。另外，中國古代的道路每隔一定距離就有住所供行路人使用，叫廬?，斞湃说牡缆吠瑯右彩敲扛粢欢ň嚯x就有住所，叫l(wèi)u b，在發(fā)音上同中國的“廬”很相似。

　　上古瑪雅人和中國人在葬俗方面也有共同特點，特別是兒童的埋葬。一是用甕棺，二是甕棺上部或蓋上鑿有小孔?，斞湃伺阍嵝『⑦€有母親的一段手指。這自然令人想起我們中國人經常描述母愛的一句話：十個手指頭咬哪一個都疼。很可能這意味著中國人在很古時也有同瑪雅人一樣母親咬斷手指陪葬夭折孩子的風俗。

　　瑪雅人和中國人在語言、思維方式以及風俗習慣等方面的全方位一致，形象地展現了兩地人民的親屬關系。

　　中國最早的宮刑產生于商朝

　　宮刑是殘酷性僅次于大辟的一種肉刑，之所以如此，當然是因為當時的人們認為生殖器的價值僅次于頭顱。這種認識，即便在今天也是如此?？梢哉f，宮刑是比死還要難受的最恥辱的懲罰。

　　中國最早的去勢據考證發(fā)生在商朝，甲骨文中已出現“凸刀”字，其形狀為用刀去勢，《甲骨文合集》第一冊第○○五二五片載：“庚辰卜，王，朕(凸刀)羌，不死。”便說明商王武丁時期就出現了被去勢的閹人。到了周朝，受了宮刑的男子就被稱之為“寺人”。

　　“寺”字為“士”與“寸”二字構成。這里的“士”，并不是知識分子，而是男性生殖器的象形字;“寸”也是象形字，像一只手拿著一把小刀;而“士”與“寸”合在一起，便是用刀割去男性生殖器了。

　　最初的“寺”是將陰莖連根割去，在沒有消毒的情況下施行這種刑罰，男人的成活率不高，但經過很長一段時間摸索后，人們發(fā)現破壞陰囊與睪丸也能達到讓男性喪失生殖能力的目的?！俄崟芬粫疲?ldquo;外腎為勢，宮刑男子割勢。”外腎即指陰囊和睪丸，破壞了它，人的性腺即不再發(fā)育，陰莖不能勃起，從而喪失了性能力。所以古代針對男性的宮刑，也叫做去勢。

　　但是即便如此，一般人在受宮刑以后，因創(chuàng)口極易感染，若要茍全一命，那么手術前后的環(huán)境就需要有所措置了，于是所謂的“蠶室”也發(fā)明了出來。據唐人顏師古的解釋：“凡養(yǎng)蠶者欲其溫早成，故為蠶室，畜火以置之。而新腐刑亦有中風之患，須入密室，乃得以全，因呼為蠶室耳。”

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