安陽的殷墟遺址于20世紀(jì)上半葉被發(fā)現(xiàn)后，殷墟出土的甲骨文幾乎完全印證了司馬遷《史記》中所記載的商王世系，殷墟發(fā)掘，確證了中國商王朝的存在。以下是學(xué)習(xí)啦小編為你精心整理的商朝叫殷商的原因，希望你喜歡。

　　商朝叫殷商的原因

　　成湯滅夏之后，建立商朝，定都于毫(今河南商丘附近)。商朝是個較強大的奴隸制國家。到了商朗第十一個王中丁以后，奴隸主貴族之間的矛盾表面化，連續(xù)發(fā)生了爭奪王位的斗爭，政局動蕩不安，對外控制也逐漸削弱。原來臣服于商的方國，紛紛脫離了它。商王朝衰弱下來。前后不過一百五十年，相繼四次遷都，從亳開始最后到奄(今山東曲阜)，勢力范圍越來越小。

　　商朝第十九個王陽甲死后，他弟弟盤庚繼位。盎庚為了擺脫這種混亂局面。鞏固奴隸制國家的政權(quán)，決定把國都遷到殷(今河南安陽)去。這個決定遭到了一部分大奴隸主貴族的強烈反對。因為他們擁有大量的農(nóng)業(yè)奴隸、大面積土地、很多房屋，遷都必然受到巨大的損失。盤庚沖破了大奴隸主貴族的種種阻攔，最后終于遷都成功。這就是歷史上常說的“盤庚遷殷”。從這以后到商朝滅亡的二百七十多年，商朝的都城一直設(shè)在殷。所以，歷來商朝又稱“殷”或“殷商”。

　　商朝奴隸的生活

　　商代奴隸的名目繁多，被投入社會生產(chǎn)的各個領(lǐng)域。他們成批地被驅(qū)趕到田野。一般呼之為眾、眾庶或庶人。眾人除在田間耕作之外，還要在農(nóng)隙時接受軍事訓(xùn)練，參加商王和貴族們的狩獵和其他各項繁重的勞役。一有征伐，就要隨軍服役，有時還要隨軍去遠(yuǎn)方戍守。當(dāng)時的奴隸，一般都有家室。他們世代充當(dāng)奴隸，必須俯首帖耳地甘作“畜民”。如果稍有不恭，就將被斬盡殺絕。在稱為“百工”的各種手工業(yè)作坊里，也以奴隸勞動為主。其中有各具專門技藝的工匠，地位可能稍高一些，但是他們也被用于賞賜、贈與和交易，沒有獨立的人格。大多數(shù)從事繁重雜役的人，則被視為牛馬。在畜牧中，有牧人、圉人等牧放和圈養(yǎng)牲畜的奴隸，即所謂“皂隸”。

　　商朝的奴隸主階級，由以商王為首的各級奴隸主構(gòu)成。在名義上，商王是全國土地和臣民的最高所有者，他把土地和奴隸分配給王公、貴族、諸侯等，從而形成占有不同數(shù)量土地和奴隸的大小奴隸主。他們殘酷地壓榨、剝削廣大奴隸，過著窮奢極欲、花天酒地和作威作福的生活。

　　奴隸是社會上受到剝削和壓迫最為沉重的階級，他們完全沒有人身自由，本身也是奴隸主的一種財產(chǎn)。商朝時期，奴隸的種類比較多，有農(nóng)業(yè)奴隸、畜牧業(yè)奴隸、手工業(yè)奴隸和家內(nèi)奴隸等等。其中，農(nóng)業(yè)奴隸是奴隸“大眾”的主力軍。甲骨文中常見“眾”和“大眾”的字眼，經(jīng)過專家研究，斷定這就是商朝的農(nóng)業(yè)奴隸，他們的工作主要是從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。甲骨文的“眾”字，上邊一個太陽，下邊三個人，就像許多奴隸在烈日下勞動。當(dāng)他們在烈日下勞動的時候，都有甲骨文稱作“小臣”一類的奴隸主在監(jiān)督，在催促，在鞭打。除了農(nóng)業(yè)勞動外，他們還要承擔(dān)各種勞役，還要接受各種軍事訓(xùn)練。在畜牧業(yè)和手工業(yè)部門，奴隸主還要役使大量的奴隸。在奴隸主的家里，大批奴隸服務(wù)于生活和生產(chǎn)的方方面面。在眾多的奴隸之中，只有極少數(shù)的奴隸會得到奴隸主的寵信，從而擺脫奴隸的悲慘命運。比如伊尹原來就是家內(nèi)奴隸，后得到成湯的信任;傅說是罪徒，后得到武丁的賞識，從而榮升為統(tǒng)治階級的一員，這樣的例子實在很少。在商朝，奴隸主對奴隸的慘無人道，集中體現(xiàn)在人殉制度和人祭制度上。生前，奴隸主貪婪地吮吸奴隸的膏血;死后，他們以大量的奴隸作為陪葬，妄圖把人間的剝削壓迫生活帶入冥世，這就是人殉制度。從目前所發(fā)現(xiàn)的商朝墓葬看，每一個大、中型墓(這些都斷定為奴隸主之墓)中，都有數(shù)量不等的殉人，少則幾人，多則數(shù)百人。每到祭祀時，仍要殺死一些奴隸作為祭品。這種用奴隸作為“犧牲”來祭祀的制度，就是所謂的人祭或人牲制度。成湯求雨時，史官們就打算用人牲祭祀。甲骨文中還記載有各種人祭的方式，如“焦妾”，就是用熊熊烈火活活燒死女奴以求雨;“沉妾”，就是把女奴投于水中以祭神;“伐羌”，就是殺死羌奴以祭祖。甲骨文中關(guān)于人祭的記載，記有人數(shù)的有1992條，共用13050人，沒記人數(shù)的1445條，估計也有上萬。從這些記載中，我們可以管窺商朝時期人祭的數(shù)量，體會到奴隸制度的殘暴。另外，奴隸主在宮殿、居室建成奠基之時，還會在其四周埋上若干奴隸和牛、羊、狗等，以保佑宮室的堅固和居室的吉利。

　　在奴隸主的殘酷剝削和壓迫下，奴隸們過著如牛如馬、抑或牛馬不如的生活。這些有血、有肉、有智慧的奴隸，在無法生存的情況下，開始反抗商朝奴隸主的統(tǒng)治。當(dāng)然，他們的反抗，并不像后來封建社會的農(nóng)民一樣，能夠組織起大規(guī)模的武裝起義。他們只是以怠工和逃亡等方式來反抗商朝的殘暴統(tǒng)治。為了防止奴隸的怠工和逃亡，商朝的統(tǒng)治者設(shè)立了監(jiān)獄，制定了包括砍頭、剖腹、割鼻、活埋、刖足和剁成肉醬等各種酷刑。其中，刖足是商朝最流行的刑罰之一，是用銅鋸從腳踝骨處鋸斷下肢，以示警示和懲罰。

　　商朝的奴隸制度，無疑是一種極其野蠻、慘無人道的社會制度，應(yīng)當(dāng)受到批判和譴責(zé)。但是，在當(dāng)時的歷史條件下，奴隸制度卻是最先進的社會制度，正是由于奴隸制度的確立和完善，才推動了商王朝農(nóng)業(yè)和手工業(yè)空前的繁榮和發(fā)展，創(chuàng)造出極其輝煌燦爛的商朝文化。最具代表性的便是青銅鑄造業(yè)。舉世聞名的司母戊大方鼎，就是商朝文化的驕傲。大鼎長 厘米，寬78厘米，壁厚6厘米，耳高133厘米，重達(dá)875公斤。鼎身以雷紋為地，上有龍紋盤繞，四角為饕餮紋。試想，在科學(xué)技術(shù)并不甚發(fā)達(dá)的商朝，如果沒有眾多奴隸的共同協(xié)作，沒有細(xì)致的分工和優(yōu)越的技術(shù)，怎么會有司母戊大方鼎的誕生?奴隸制度雖沾滿了罪惡的血腥，但也創(chuàng)造了輝煌燦爛舉世無雙的文明，從這一意義上說，它是人類歷史上不可或缺的進步階段。

　　軍訓(xùn)始于夏商時期

　　《周禮·保氏》中如是記載：“養(yǎng)國子以道，乃教之六藝”，這是我國最早有關(guān)“學(xué)生軍訓(xùn)”的文字記載。

　　在中國，學(xué)生軍訓(xùn)可謂一項歷史悠久的傳統(tǒng)，最早可追溯至夏商時期。根據(jù)記載，在商代時，由于諸侯間戰(zhàn)爭的增多，統(tǒng)治者對軍事訓(xùn)練日益重視，除了對正規(guī)軍隊進行訓(xùn)練外，還通過學(xué)校對各級貴族進行軍事教育，主要內(nèi)容有射、御、舞等，其中的舞，指的是對兵器操作的演練和軍事體育鍛煉。

　　至西周，官學(xué)分“國學(xué)”與“鄉(xiāng)學(xué)”，并有“小學(xué)”和“大學(xué)”兩級。其中的“大學(xué)”，即以“六藝”為標(biāo)準(zhǔn)課程，“禮、樂、射、御、書、數(shù)”成為學(xué)生需要掌握的六種基本才能，其中的射、御，即為古代的軍訓(xùn)，教師一般直接由軍官擔(dān)任?！吨芏Y·保氏》中如是記載：“養(yǎng)國子以道，乃教之六藝”，這是我國最早有關(guān)“學(xué)生軍訓(xùn)”的文字記載。被后世尊為教育家的孔子，在教學(xué)過程中甚至將射御之術(shù)看的與禮樂教化一樣重要，《孔子駕馭·觀鄉(xiāng)射》就記載了孔子教射的內(nèi)容。

　　至秦漢時，統(tǒng)治者對學(xué)生軍訓(xùn)的重視程度逐漸減弱，隨著儒家學(xué)術(shù)被奉為正統(tǒng)，“六藝”也變身為儒學(xué)六經(jīng)，軍事教育內(nèi)容消失。再至隋唐，科舉制度逐漸盛行，國家教育的重點也由學(xué)武轉(zhuǎn)為修文。武則天時，文武科舉分開，文舉不考武藝，為謀取功名，學(xué)子無暇學(xué)習(xí)軍事，軍訓(xùn)漸被棄之不顧。

　　至宋，重文輕武的趨勢更加明顯，統(tǒng)治者“興文教、抑武事”，武將的地位被文官全面超越，學(xué)校軍訓(xùn)幾乎已徹底消失。這樣的情況一直延續(xù)到近代，到清朝國門被西方列強強制打開，方略有改變。

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