夏王朝奴隸制度的發(fā)展介紹
封建社會有一整套完整的階級體系，不同階級之間有著嚴(yán)格的區(qū)分，中國古代社會中，夏朝是一個奴隸制國家，當(dāng)時的階級關(guān)系問題值得探究。以下是學(xué)習(xí)啦小編為你精心整理的夏王朝奴隸制度的發(fā)展介紹，希望你喜歡。
夏王朝奴隸制度的發(fā)展
夏王朝奴隸與奴隸主之間的矛盾是社會的主要矛盾。夏王朝的奴隸，主要來源于戰(zhàn)爭中的俘虜。某些部族被夏王朝討滅之后，組織形式依然保留，其成員整體均淪為奴隸，例如，據(jù)《楚辭天問》注，啟討滅有扈氏，將其部族成員罰作“牧豎”，即放牧牲畜的奴隸。
夏王朝的貴族擁有大量土地和眾多奴隸。據(jù)《左傳·哀公元年》記載，少康失國逃奔有虞氏時，仍“有田一成，有眾一旅”。少康寄居他族尚且如此，其貴為天子之時，直接控制的土地和奴隸當(dāng)巨不勝數(shù)。
夏王朝統(tǒng)治者發(fā)動戰(zhàn)爭，除掠奪財富和奴隸，也為了攫取美女，以滿足其驕奢淫逸的生活。據(jù)《國語·晉語》記載，夏朝末代國王桀討伐有施氏，“有施氏以妹喜女焉。”《竹書紀(jì)年》云，岷山氏“進(jìn)女于桀二人，曰琬，曰琰，桀受二女，無子，刻其名于苕華之玉。”
平民是夏王朝賴以存在的社會基礎(chǔ)。平民的地位雖高于奴隸，但是也深受貴族的壓迫。平民與貴族的矛盾，是社會的重要矛盾。平民意愿的向背，在很大程度上左右著夏王朝的安危。后羿之所以能篡奪夏王朝的政權(quán)，正是因為太康沉迷于田獵，失去了平民的支持。后羿“不修民事”，終日游樂，亦為寒浞所殺。寒浞重蹈太康、后羿的覆轍，“不恤人事”，也落得個身敗名裂的下場。得民心者得天下，失民心者失天下。實乃萬古不變之真理。少康滅寒浞之后，經(jīng)其子杼的治理，夏朝復(fù)趨穩(wěn)定。杼是夏朝的一代著名國王。《國語·周語上》稱杼“能帥禹者也，夏后氏報焉。”意思是說，杼能繼承禹的功業(yè)，因而夏人以高規(guī)格的報祭來祭祀他。
夏朝末期，統(tǒng)治階級對奴隸和平民的壓榨日益深重，導(dǎo)致社會矛盾空前尖銳。
《史記·夏本紀(jì)》載：“帝孔甲立，好方鬼神，事淫亂。夏后氏德衰，諸侯畔之。”
夏桀暴虐無道尤甚，大肆搜刮百姓，屢次發(fā)動對外戰(zhàn)爭，民怨沸騰?！妒酚?middot;夏本紀(jì)》云：“桀不務(wù)德，而武傷百姓，百姓弗堪。”桀大興土木，營造宮殿，又廣收美女，伎樂之人，充陳后宮。桀寵愛妹喜，不惜大量撕扯貴重的絲織品，甚至造酒池行舟，以博取妹喜的歡心。
史家以悲憤的筆墨無情鞭撻桀荒淫無度的劣行?！吨駮o(jì)年》云：“桀(筑)傾宮，飾瑤臺，立玉門。”《管子?輕重甲篇》云：“昔者桀之時，女樂三萬人，端譟晨樂聞于三衢，是無不服文繡衣裳者……桀無天下憂，飾婦女鐘鼓之樂。”《列女傳?夏桀末喜傳》云：“桀既棄禮義，淫于婦人，求美女積之于后宮，收倡優(yōu)，侏儒、狎徒能為奇?zhèn)蛘?，聚之于旁。造爛漫之樂，日夜與妹喜及宮女飲酒，無有休時，置妹喜于膝上，聽用其言。昏亂失道，驕奢自恣，為酒池可以運(yùn)舟……醉而溺死者，妹喜笑之以為樂。”《帝王世紀(jì)》云：“末喜好聞裂繒之聲而笑，桀為發(fā)繒裂之，以順適其意。”桀的倒行逆施，激起廣大民眾的無比仇恨。諸侯國亦不甘臣服，伺機(jī)反叛。桀非但不思悔改，反而自比天日，頑冥不化。百姓切齒咒罵，寧愿與太陽同歸于盡?！妒酚?middot;殷本紀(jì)》集解引《尚書大傳》曰：“桀云‘天之有日，猶吾之有民。日有亡哉?日亡吾亦亡矣!’《史記·殷本紀(jì)》云，眾人曰：“是日何時喪?予與汝皆亡!”
夏王朝危機(jī)四伏，統(tǒng)治階級中的有識之士深感憂慮。關(guān)龍逢直言勸諫，竟被桀所殺，引起朝野的極大震動?！俄n詩外傳》云：“桀為酒池，可以運(yùn)舟，糟丘足以望十里……關(guān)龍逢進(jìn)諫曰：‘古之人君，身行禮義，愛民節(jié)財，故國安而身壽，今君用財若無窮，殺人若恐弗勝，君若弗革，天殃必降，而誅必至矣!君其革之。’立而不去朝，桀囚而殺之。”《呂氏春秋?慎大覽》云：“眾庶泯泯，皆有遠(yuǎn)志，莫敢直言。”
商是夏朝的東鄰屬國。在湯的治理下，國威日盛。湯集聚不堪夏朝統(tǒng)治的方國和部族，大有取夏而代之的氣勢。桀既已不可救藥，其臣屬紛紛投奔商湯，以求自保。夏太史令終古為其中之著名者?！秴问洗呵?先識覽》云：“夏太史令終古，出其圖法，執(zhí)而泣之。夏桀迷惑，暴亂愈甚。太史令終古乃出奔如商。湯喜而告諸侯曰：夏王無道，暴虐百姓，窮其父兄，恥其功臣，輕其賢良，棄義聽讒，眾庶咸怨，守法之臣，自歸于商。”《淮南子?汜論訓(xùn)》亦云：“夫夏之將亡，太史令終古先奔于商，三年而桀亡。”
夏王朝險象環(huán)生，氣數(shù)殆盡。商湯乘機(jī)起兵，桀敗走鳴條，夏遂亡。《帝王世紀(jì)》云：“桀淫亂，災(zāi)異并見，雨日斗射，攝提移處，五星錯行，伊洛竭，慧星出，鬼哭于國，湯伐之。”《史記·夏本紀(jì)》云：“湯修德，諸侯皆歸湯。湯遂率兵以伐夏桀。桀走鳴條，遂放而死。”“湯乃踐天子位，代夏朝天下。”鳴條，在今山西蒲州安邑縣境內(nèi)?！妒酚?middot;殷本紀(jì)》正義引《括地志》云：“高涯原在蒲州安邑縣北三十里南阪口，即古鳴條陌也。鳴條戰(zhàn)地，在安邑西。”
夏朝軍隊介紹
夏朝軍隊，是維護(hù)暴力統(tǒng)治的重要手段。禹征三苗，稱他所統(tǒng)領(lǐng)的軍隊為“濟(jì)濟(jì)有眾”;啟征有扈，嚴(yán)厲告誡所屬的軍隊要嚴(yán)格聽從他的指揮。足見當(dāng)時已有強(qiáng)大的軍隊。
夏代是中國以領(lǐng)土和財產(chǎn)為基礎(chǔ)的奴隸制軍事制度的發(fā)生期。夏代還帶著濃厚的原始氏族社會的遺跡，由于以族為單位的血緣團(tuán)體仍是社會組織的基本細(xì)胞，在軍事上就體現(xiàn)為仍存在著為數(shù)較多的以血族團(tuán)體為基礎(chǔ)的氏族武裝。這樣夏代軍隊就由以領(lǐng)土財產(chǎn)為基礎(chǔ)的奴隸制國家軍隊和以血緣團(tuán)體為基礎(chǔ)的族兵兩部分組成。
夏朝的國家軍隊是平民兵。平民兵是征發(fā)夏族平民而組成的軍隊。這是當(dāng)時軍事力量的主干。這種平民兵制度，是由軍事民主制時期氏族成員戰(zhàn)時從戎的慣例發(fā)展而來的。平民有自己的土地，平時耕種，戰(zhàn)時出征?！蹲髠?middot;哀公元年》記載：少康在觀，“有田一成，有眾一旅”，一成之田自當(dāng)是分配給一旅之眾的，表明這些“眾”即平民是以耕種土地為生的;但又以“旅”的形式組織起來，則表明具有軍隊的職能。
由于血緣紐帶的殘留，當(dāng)時的“族”的規(guī)模很大。這些族的族長同時又是夏王朝的命卿，他們往往憑借自己的雄厚人力、物力、自行組織軍隊，這就是族軍。如太康失國后，其孫少康正是在同姓貴族斟尋氏、斟灌氏等宗族的幫助下，才得以復(fù)國的。這幾個宗族的武力就是由宗族兵組成的。
此外，夏代還有夏王的護(hù)衛(wèi)制。護(hù)衛(wèi)兵制由軍事民主制時代的扈從隊制度發(fā)展而來。它的來源，主要是貴族子弟，還有少數(shù)是王的親信。如《左傳·哀公元年》記載后羿被其家眾殺死，這些家眾就是后羿的護(hù)衛(wèi)兵。在兵種組成上，夏代的兵種包括步兵和車兵兩種。而這兩種兵種多是采取協(xié)同作戰(zhàn)的方式的。
《世本·作篇》謂：“奚仲作車”，奚仲是夏時的人;《左傳·定公元年》載：“薛之皇祖奚仲，居夏以為夏車正。”車是否由奚仲發(fā)明，難以斷定，但從《左傳》所載來看，至遲夏代已有車，并且設(shè)有“車正”一職來管理，表明當(dāng)時車的產(chǎn)量已有一定規(guī)模。這些車，除用于貴族的乘駕、畋游之外，大部分當(dāng)是用于軍事方面的。步兵是由來已久的兵種。在夏代，雖然戰(zhàn)車已經(jīng)出現(xiàn)，但很可能還存在步兵獨立作戰(zhàn)的情況。但在多數(shù)情況下，是采用車步兵結(jié)合的方式，這種作戰(zhàn)方式較之單純的徒兵作戰(zhàn)，無疑戰(zhàn)斗力大為提高，因而是一個進(jìn)步。作戰(zhàn)中，兵車在前，徒兵緊隨其后，即所謂“車馳、卒奔”。戰(zhàn)車上一般乘坐甲士三人，《尚書·甘誓》：(啟命曰)：“左不攻于左，汝不恭命，右不攻于右，汝不恭命，御非其馬之正，汝不恭命”“鄭玄注”攻，善也”，“左，車左，右，車右。”車左，車右，再加上御手，恰好為三人。至于每輛戰(zhàn)車配置多少徒兵以隨其后，則無從得知。
關(guān)于夏代軍隊的編制，我們知道的也很少。根據(jù)在氏族制社會晚期，人們?yōu)榱斯潭ň用窠M織，往往取一整數(shù)作為居民編制的進(jìn)制單位。各民族大多以十作為進(jìn)制單位(這似乎是個普遍的現(xiàn)象)，夏代承襲氏族制而來，無疑仍保留著這種十進(jìn)制的氏族組織，由于實行兵民合一的兵役制度，因而，這種編組方式也影響到軍隊的編制。只是限于史料，無法弄清具體情況。據(jù)“左傳·哀公元年》：少康“有眾一旅”，表明“旅”是當(dāng)時的一個軍事編制單位，杜預(yù)注認(rèn)為旅為五百人，是不對的，因為五進(jìn)制是春秋以來才出現(xiàn)的。這一旅之眾要平分一成之田，一成相當(dāng)于十平方里。據(jù)此，估計旅的編制以千人為宜。
夏代軍隊組織“寓兵于農(nóng)”的特點，表現(xiàn)在軍隊的各級將領(lǐng)身上，就是“寓將于卿”，文武不分職。貴族官僚在平時管理庶務(wù)，戰(zhàn)時即興兵典戎?！渡袝?middot;甘誓》說：“大戰(zhàn)于甘，乃召六卿”中的“六卿”，即屬此例。軍事的最高領(lǐng)導(dǎo)權(quán)操縱在王手中，而王也經(jīng)常親自出征。這主要由于軍事民主制下部落首領(lǐng)的軍事職能這一特點的殘余的影響尚未消除。
夏代的軍事制度，處于不完善的草創(chuàng)階段，但已粗具規(guī)模。由于后來的商、西周時代的經(jīng)濟(jì)狀況、社會結(jié)構(gòu)等與此期相比沒有實質(zhì)性的變化，因而這一時期軍事制度的幾個基本特點如車步兵結(jié)合、兵農(nóng)合一、族兵制、十進(jìn)制的建制單位、軍賦制度、軍隊領(lǐng)導(dǎo)體制等，均被商、周所沿襲，并在此基礎(chǔ)上得以發(fā)展和完善。
夏朝的政權(quán)結(jié)構(gòu)
國王是夏朝的最高統(tǒng)治者，集軍政大權(quán)于一身。其下屬的軍隊、官吏和監(jiān)獄等，是維系國家政權(quán)的支柱。
夏朝軍隊的組織形式，在啟討伐有扈氏時，于甘地誓師所作的誓詞中，可略見端倪?！妒酚?middot;夏本紀(jì)》云：“將戰(zhàn)，作《甘誓》，乃召六卿申之。啟曰：‘嗟!六事之人，予誓告汝：有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命。今予維共行天之罰。左不攻于左，右不攻于右，汝不共命。御非其馬之政，汝不共命。用命，賞于祖;不用命，僇于社，子則帑僇女。’遂滅有扈氏。天下咸朝。”這段話的意思是說，啟在戰(zhàn)爭開始之前，召集臣屬，聲討有扈氏的罪行，并告誡將士，要忠于職守。立功者賞，違命者嚴(yán)懲不貸。啟滅有扈氏之后，諸侯皆臣服。誓詞中提及的六卿、六事之人、左、右、御等，皆軍隊將士的稱謂。
“六卿”，《史記·夏本紀(jì)》集解引孔安國曰：“天子六軍，其將皆命卿也。”
“六事之人”，集解引孔安國曰：“各有軍事，故曰六事。”“左”、“右”，集解引鄭玄曰：“左，車左。右，車右。”“御”，集解引孔安國曰：“御以正馬為政也。”
車戰(zhàn)是夏代的主要戰(zhàn)斗形式。蔡沈《書經(jīng)集傳音釋?甘誓》云：“古者車戰(zhàn)之法，甲士三人，一居左以主射，一居右以主擊刺，御者居中，以主馬之馳驅(qū)也。”此種由左、右、御三人組合而成的車戰(zhàn)形式，一直延續(xù)至商、周時期。
正，是夏代掌管具體事務(wù)的官吏之通稱。見諸文獻(xiàn)的有車正、牧正、庖正等，分別為管理車輛、畜牧和膳食的官吏。《左傳·定公元年》云：“薛之皇祖奚仲居薛，以為夏車正。”
據(jù)《左傳·哀公元年》記載，少康曾為有仍氏牧正。后“逃奔有虞，為之庖正。”
夏朝設(shè)置太史令。太史令終古以諫桀無效而奔商聞名于世。
夏朝有掌管天地四時的官吏?！妒酚?middot;夏本紀(jì)》集解引孔安國云;“羲氏、和氏，掌天地四時之官。”
夏王還臨時委任臣屬執(zhí)行專門的使命，猶如后世之欽差大臣。《史記·夏本紀(jì)》云：“帝中康時，羲、和湎淫，廢時亂日。胤往征之，作胤征。”集解引孔安國曰：“胤國之君受王命往征之。”鄭玄曰：“胤，臣名也。”夏朝已制定刑罰?！蹲髠?middot;昭公六年》云：“夏有亂政，而作禹刑。”《史記·夏本紀(jì)》所載《甘誓》，對軍隊的刑罰有具體闡述。“用命，賞于祖。”集解引孔安國曰：“天子親征，必載遷廟之祖主行。有功即賞祖主前，示不專也。”“不用命，僇于社。”集解引孔安國曰;“又載社主，謂之社事。奔北，則僇之社主前。社主陰，陰主殺也。”“子則帑僇女。”集解引孔安國曰：“非但止身，辱及女子，言恥累也。”
夏代有監(jiān)獄?！妒酚?middot;夏本紀(jì)》云，桀“乃召湯而囚之夏臺，已而釋之。”索引曰：“獄名”。
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