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夏朝交通建設(shè)介紹

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  夏朝交通建設(shè)有哪些特點(diǎn)呢?一起來看看吧!以下是學(xué)習(xí)啦小編為你精心整理的夏朝交通建設(shè)介紹,希望你喜歡。

  夏朝交通建設(shè)

  大禹在治水過程中,導(dǎo)山疏河,對開發(fā)古代水陸道路交通起到了很大的作用。《史記·夏本紀(jì)》載禹治水時,“陸行乘車,水行乘船,泥行乘橇,山行乘檋,……以開九州,通九道,陂九澤,度九山,……行相地宜所有以貢,及山川之便利。”大禹治水時,通行非常不便,大禹利用車、船、橇、檋等交通工具跨越山川泥沙。他率領(lǐng)群眾修筑連通九州的陸路,助進(jìn)了貢納制度的實(shí)施,也方便了各地的經(jīng)濟(jì)往來。夏后的交通區(qū)域東西至少五、六百里,南北至少三、四百里?!秶Z·周語》記載,“夏令曰,‘九月除道,十月成梁’”,提醒在農(nóng)歷九月雨季過后,整修道路,在十月干旱的冬季,架建橋梁。

  偃師二里頭遺址規(guī)模之大是遠(yuǎn)古黃河流域前所未見的,也是同期考古文化中沒有的。它坐落于廣大的二里頭文化區(qū)域的地理中心,可以視為夏代的一座都邑或大型城市。已確認(rèn)有一、二號兩座宮殿,另在二號宮殿北墻還有第四期增修的一處同等大小的六號基址。此二處宮殿建筑群體現(xiàn)出中軸線的布局。一號宮殿略呈正方形,缺東北一角,東西總寬96.2米、南北總長107米,占地總面積9585平方米。主殿堂位于夯土臺基北部,坐北朝南,面闊8間、進(jìn)深3間。四周由墻壁相圍,內(nèi)有廊廡行道,東墻有一側(cè)房。中軸線正南面有敞開的大門,分為三個門道,北部、東部各有一側(cè)門。二號宮殿東西寬58米,南北長72.8米,有四面圍墻和東、南、西三面回廊。主體殿堂夯土臺基有3米厚度。一、二號宮殿都擁有陶制的排水管道,而二號的設(shè)施保存的相對完整。管道由多節(jié)圓形陶管連接構(gòu)成。每節(jié)直徑在16.5至22厘米間,長52至58厘米,壁厚約2厘米,置于預(yù)先挖好的約一米深的地下土溝槽內(nèi),以防止?jié)B水。厚達(dá)5至7厘米的石板架于溝槽、陶管之上,以防止行人壓裂陶管。管道呈西高東低的趨勢,通過落差將宮殿庭院內(nèi)的雨水排出到院外。宮殿區(qū)以外有縱橫交錯的土路、作坊以及夯土城墻。

  夏商之際華夏民族的遷徙活動

  中國歷史上"殷革夏命",如果我們用后來歷史上的改朝換代來解釋,是不夠準(zhǔn)確的。這不是改朝換代,而是一次激烈的民族斗爭,其結(jié)果是殷民族戰(zhàn)勝了夏民族,之后夏民族有一次很大遷徙。

  摩爾根《古代社會》講到阿茲忒克聯(lián)盟,詳細(xì)地總結(jié)了印第安人對戰(zhàn)爭中的俘虜處置辦法(見第六編第七章二--六頁注),經(jīng)歷了三個階段:第一個階段就是把俘虜殺掉;第二個階段就是把俘虜獻(xiàn)祭于他們所尊崇的神靈;第三具階段就是把俘虜變?yōu)榕`。用這幾個條件講夏商之際的歷史,再結(jié)合甲骨文的材料,就比較容易清楚了。甲骨文記載的歷史,已屬商朝后期,其中有許多有關(guān)羌人的材料。羌人就是夏民族的后裔。甲骨文多記載"伐羌"之事。如記載祭祖乙時"伐羌十有五"(《存》1499),伐就是殺,殺十五個羌人來祭祀他的祖先。還有"今夕用三百羌"(《卜》245),白與百同,用三百羌祭祖先,甲骨文殺羌可以多至三百人。伐羌一二人以至用十五、三十等不同數(shù)目的,在甲骨文中就計(jì)算不清了。還有"斷十牛,羌十人"(《甲》2124),就是用十個羌人和十頭牛作為犧牲一起祭祀他們的祖先。這些羌人都是俘虜,甲骨文有許多"隻羌"的記事,可見獲羌就是被俘虜?shù)那既?。還有一部分幸運(yùn)的則收容為奴隸,讓他們?yōu)橐笕朔?,?quot;多羌隻鹿"(《前》4·48),或"多羌貴田"(《粹》1222)。殷人用這些羌人為田獵或種田的奴隸,貴田就是種田(貴作"?",象雙手捧土壅苗之形)。此外還有"令多馬羌"(《粹》1554)或"多馬羌臣"(《陳》116)就是命羌人養(yǎng)馬或監(jiān)視這些養(yǎng)馬的人(臣象眼睛,多馬臣即監(jiān)視養(yǎng)馬的人,又有小耤臣就是監(jiān)視耤田的人)。從這些材料可以看到,在殷商的后期,殷人對待羌人還是十分嚴(yán)厲的。所以說殷革夏命并不是象后來的改朝換代,而民族間生死存亡的斗爭。夏民族在這次斗爭之后就有一次很大的遷徒,這是過去歷史上所沒有記載的。

  夏代統(tǒng)治中國時應(yīng)河南、山西南部為其統(tǒng)治中心。最早主要在河南夏虛,后來發(fā)展到了山西南部,就是大夏,夏代的統(tǒng)治時間據(jù)《竹書紀(jì)年》記載:用歲四百七十一年,凡十七王。統(tǒng)治中國的時間很長,也留下了不少東西。一九七七年我國考古工作者發(fā)掘河南登封告成鎮(zhèn)一個古城堡,其遺物中的陶豆陶量都有"陽城"印記。《漢書·地理志注》:"臣瓚曰,《世本》禹都陽城,《汲郡古文》亦云居之,不居陽翟也。"禹都陽城見于《世本》及《竹書紀(jì)年》,《竹書》是魏襄王二十年以前的史書,《世本》也是秦以前的書,告成鎮(zhèn)出土陶豆陶量也是戰(zhàn)國時遺物,可見陽城早已存在于戰(zhàn)國以前,應(yīng)是夏人世代相沿的舊稱?,F(xiàn)在我們從出土遺址遺物的相對年代和絕對年代,一致認(rèn)為二里頭文化就是夏人文化,陽城就是夏人舊都,陶豆陶量上陽城印記就是夏都陽城堅(jiān)強(qiáng)的內(nèi)證。二里頭文化遺存中尚未發(fā)現(xiàn)文字。舊文獻(xiàn)中,《論語·衛(wèi)靈公》孔子說:"行夏之時,乘殷之輅,服周之冕,樂則韶舞。"夏時就是現(xiàn)在的陰歷(實(shí)際上是陰陽合歷),春秋時代居在夏虛的晉國,還是沿用這樣陰歷的。當(dāng)時周人以十一月為歲首,而晉人則以陰歷正月為歲首,和周歷相差兩個月。古代陽城,唐朝武則天時改名為告成,城中有測影臺,用土圭測影,這也是從夏代遺留下來的,漢唐以來一直存在。夏人有夏歷,他們在這個地方觀測日影,作為各地的標(biāo)準(zhǔn)時間,有了測影臺觀測日影,比觀察天上星宿度數(shù)要精密準(zhǔn)確多了,把觀測日影的長短記錄下來分別二至二分為春夏秋冬四季,這是中國從夏代沿襲至今的陰陽合歷。夏代的歷史中無文字記載,但許多東西都通過口耳相傳而保留下來,象這樣的傳說還是可信的。

  古代只有崇字而沒有嵩字,《詩經(jīng)·崧高》作崧,崇崧皆后起的形聲字,《后漢書》靈帝熹平五年復(fù)崇高山以為嵩高山,《說文》嵩在新附字中,原是宋初徐鉉附加的字,這也是夏代沒有文字的一個例證。成湯滅夏。夏民族就從他的統(tǒng)治中心向外遷徙,他們并不是向一個地方遷移。原始民族經(jīng)濟(jì)文化結(jié)構(gòu)并不嚴(yán)密,一個地方集中許多人,是養(yǎng)不活的。

  首先我們讓夏民族回西北邊的遷徙。這里是羌族的老家。商滅夏后,虞夏這兩個聯(lián)盟的部族一部分就由北邊向西方遷徙?!豆茏?middot;小匡》中記載齊桓公"懸車束馬,逾太行與卑耳之谿拘秦夏,西服流沙,西虞。"秦當(dāng)為泰之誤字,泰夏就是大夏,《國語·齊語》也用了這個材料,但無秦字,就是"拘夏"。西虞就是在西邊的虞國,《齊語》里作西吳,說明了虞夏兩部是向北邊西邊遷徙的,春秋時代齊桓公接觸的這一部分還在山西太行山一帶。秦始皇瑯邪臺刻石及《呂氏春秋·古樂》記秦國的北方疆域所至說"北過大夏",《逸周書·王會解》"正北月氏",月氏就是《管子》中的禺氏,《穆天子傳》中的禺知,月氏、禺氏,禺知都是虞氏的轉(zhuǎn)音。戰(zhàn)國時月氏大夏遷到中國河套的北邊了。西漢初匈奴冒頓單于興起以后,月氏、大夏繼續(xù)向西邊遷徙,《漢書·西域傳》說:"大月氏本居敦煌祁連間,至冒頓單于攻破月氏,而老上單上殺月氏王,以其頭為飲器,月氏乃遠(yuǎn)去,西去大夏而臣之,都媯水北為王庭。其余小眾不能去者,保南山羌,號小月氏。"敦煌祁連在甘肅西邊,月氏被匈奴攻破后又征服大夏,后都于媯水。媯水即今蘇聯(lián)境內(nèi)流入咸海的阿姆河。月氏大夏這時已西遷過了蔥嶺,其余沒有走的就留在南山,稱小月氏。南山即祁連山,《后漢書》稱小月氏為"煌中月氏胡",湟水在甘肅西北邊,仍在敦煌祁連間,同羌民雜居互通婚姻?!稘h書·地理志》。載隴西郡有大夏縣,大夏就是夏人曾經(jīng)在這里居住過的地方?!稘h書·地理志》又載安定郡有月氏道,安定郡治固原,漢代凡有蠻夷的地方才稱道,言漢王朝只能從道路交通上控制這些少數(shù)民族。中國文化重倫常,同姓不婚。大夏大月氏行收繼婚,父死妻后母,兄死妻嫂,同中國文化極端不同,所以漢人就把他們當(dāng)作少數(shù)民族看待了。王靜安先生《觀堂集林續(xù)編》有《月氏未西遷大夏時故地考》,對虞夏民族西遷講得很詳細(xì),我們也相信月氏、大夏是在夏朝滅亡后經(jīng)過很長的時間逐漸由北邊遷到西邊去的。大夏最先遷到北邊,留下一部份民族為匈奴祖先?!妒酚?middot;匈奴傳》說匈奴自稱"其先祖夏后氏之苗裔也,曰淳維。"《索隱》:"張晏曰:’淳維以殷時奔北邊’"。又樂產(chǎn)《括地譜》云:"夏桀無道,湯放之鳴條,三年而死。其子獯粥妻桀之眾妻,避居北野。"鳴條在安邑,桀之子妻其從妾,就是匈奴父死妻其后母,兄死妻嫂的收繼婚。過去人們都不相信這個話,現(xiàn)在我們看來《史記》這個話還是可以相信的。羌族原是西羌牧羊人,住在這里的民族與西邊的游牧民族很接近,風(fēng)俗也有很多相同的地方。

  中國大陸的東部原來就不產(chǎn)馬牛羊?!逗鬂h書·東夷傳》說倭(日本)"無虎豹馬牛羊鵲",《隋書·流求傳》說流求"尤多豬,無牛羊驢馬"。流求在福建東北,水行五日而至,即今臺灣。日本與臺灣在上新統(tǒng)末期尚與大陸相連。這些島嶼上沒有馬牛間就說明大陸上也沒有這些家畜。一九六二年在西拉木倫河以北地區(qū),位于巴林左旗北部烏爾吉木倫河?xùn)|岸山崗上的富河文化遺址中,發(fā)現(xiàn)的動物骨骼甚多,未見有草原奇蹄類動物,也不見大型猛獸,犬科標(biāo)本較少,未見可以肯定為家畜的。炭14測定富河文化距今為4730±年,是中國大陸東部沒有馬牛羊這一類的家畜,又得到地下遺跡的證明。中國之有馬牛羊這些家畜是中亞輸入的。中亞是馬牛羊的原產(chǎn)地,西羌族只訓(xùn)畜了羊群并沒有馴畜牛(如牦牛),馬更是從蔥嶺以西逐漸輸入中國的,所以稱他們?yōu)槲魅帜裂蛉恕_@里居民原來也是農(nóng)牧兼營,有一點(diǎn)粗耕農(nóng)業(yè),原始民族單純游牧經(jīng)濟(jì)是不能生存下去的,他們來到東方,專門擄掠農(nóng)業(yè)民族,這樣就把本來的一點(diǎn)農(nóng)業(yè)丟掉了。西漢采取和親政策,每年都要把要繒絮米蘗(酒曲)送給他們。如果不把這些東西辦好,到收獲時他們就要來搶劫的。所以這種單純的游牧經(jīng)濟(jì)只有在這樣特殊的環(huán)境里才可能存在。過去講游牧民族都是單純的游牧經(jīng)濟(jì),這是錯誤的。這些民族原來從西邊來都是乘兩輪或四輪大車,《通典》說:"大月氏國人乘四輪,或四牛六牛八牛輓之,在車大小而已"。本來車子兩輪子轉(zhuǎn)動最方便,四個輪子只適于直線走,這只有在大草原里才適用。說明這個地方古代是歐亞的通道,用兩輪大車在這里通行。兩輪大車不是中國的原產(chǎn)物,二里頭文化中沒有大車的遺跡,殷虛出土遺物原始有兩輪大車出現(xiàn)。甲骨文車作?,正象大車一轅兩軛兩輪之形??鬃诱f乘殷之輅,也說明殷代才有這樣大車?!侗笔?middot;高車傳》說高車所乘"車輪高大,輻數(shù)至多",漢人因其車輪高大故稱之為高車?!稘h書·西域傳》的康居也因乘高車得名??蹈唠p聲,車居疊韻,康居就是高車二字的對音。高車、康居都是漢人給他們的名稱。他們都是乘兩輪大車居于森林中的丁靈。丁靈漢人又稱之為狄歷,或者稱曰狄,六朝時康居人入居中國即以翟(狄同)為姓。他們都是高加索人種,高鼻深目。他們很早就同羌族雜居學(xué)會了作兩輪大車。《考工記》說:"胡無弓車",因?yàn)樗麄兠總€人都能作弓車,并不是無弓車。胡就是匈奴,他們在戰(zhàn)國昌就以善作弓車著名于時。匈奴是夏后氏的后裔,是蒙古利亞人種,他們與高鼻深目的狄族長期接觸后,他們也就學(xué)會了作兩輪大車,可見大車并不是中國的原產(chǎn)物。殷代后期出土車馬坑,已有輪輻至多的兩輪兵車。殷民族母系始祖簡狄,慶當(dāng)就是居在森林中的丁靈人。丁靈就是titr的復(fù)輔音,簡稱為狄,所以關(guān)于二女的傳說與《呂氏春秋·音初》所記有娥氏有二佚女的故事絕相似,就是同出于一個母題的分化。殷代的兩輪大車就是從高車輸入的。

  夏朝最初的首都在湘西崇山

  有一些疑古派人士始終在否定夏朝的存在,一個重要問題是夏朝在哪里開啟國都。換言之,夏朝的第一個國都在哪里。根據(jù)多年研究,對比北方和南方過去幾十年的考古研究成果,學(xué)者認(rèn)為禹王在湘西開啟夏朝,湘西崇山地區(qū)乃夏朝第一國都。

  崇山在湖南大庸縣西南,與天門山相連,屬于武陵山脈。武陵山脈自貴州云霧山東延分三支。北支由湖北來鳳的龍山入桑植縣歷山,桂英山,青龍山等,其中最高峰壺瓶山海拔2098.7米。中支沿澧水之北有天星山,紅溪山,朝天山,張家界、白云山、青巖山,茅花界。南支行于澧水沅水之間,有七星山,崇山,天門山,延入慈利縣的大龍山,天合山。三支均東至洞庭湖沖積平原逐漸消失。崇山地處張家界市西南約20公里處,海拔1164.7米,主峰面積3平方公里。唐朝時期,全國改為十道。高祖李淵于武德四年(公元621年,農(nóng)歷辛已年)下令置澧州、澧陽郡,屬山南道,統(tǒng)轄六縣,慈利與崇義縣(今永定、武陵源二區(qū)與桑植縣)歸其所轄。

  湘西崇山地區(qū)自遠(yuǎn)古以來一直是南方極為重要的政治文化中心。伏羲最初立君建國就在現(xiàn)今張家界武陵山區(qū)的崇山地區(qū)。伏羲在崇山立君建國有其歷史淵源和歷史背景。崇山的歷史地位首先是與有巢氏和燧人氏產(chǎn)生于湖湘地區(qū)有關(guān)。有巢氏最早出現(xiàn)在湖南九嶷山以南,也即最近發(fā)現(xiàn)的8萬年至12萬年以前的47顆現(xiàn)代人牙齒化石所在永州地區(qū)一帶。燧人氏則誕生在洞庭湖以南的湘山上,并在常德的澧縣建立了遂明村。伏羲氏作為燧人氏之子,首先在今常德武陵至張家界一帶活動。伏羲氏時期以后,以武陵崇山為核心的周邊地區(qū)都屬于崇山國的管轄范圍。從伏羲朝到神農(nóng)朝、黃帝朝、顓頊朝、帝嚳朝、堯舜禹、夏商周時期,崇山國的管轄范圍在不同時期有所變化。崇山國的管轄范圍大致可以說西至今四川和重慶的崇州、崇縣以西,東至洞庭湖以南湘江邊,北至湖北鄂西南,南至廣西貴州。燧人氏時期的早期活動地點(diǎn)就在這一帶。

  崇山,位于張家界市城區(qū)10公里郊外,與著名的天門山比肩而立,僅幾里之遙。這里是張家界歷史文化發(fā)源地,古有“伏羲八卦源于張家界崇山”之傳說。山高林密,壁陡巖奇,風(fēng)景絕美。但只因生在張家界,就注定其無法名揚(yáng)四海的命運(yùn)。為何?因?yàn)閺埣医缡澜缂壍慕^版風(fēng)景太多,比之稍遜的景觀就被其蓋過鋒芒,無法成名。如果放在其他市州,想必早就成為著名景區(qū)了。

  伏羲氏作為燧人氏的后裔,在崇山地區(qū)開國立君是十分自然的事情?!短旎史鼱奘线B山易爻卦大象》中論及八大名山,其中首位名山就是崇山?!短旎史鼱奘线B山易爻卦大象》曰:“崇山君,君臣相,君民官,君物龍,君陰后,君陽師,君兵將,君象首。”伏羲八卦中八座大山皆有物象。崇山是《連山易》八大山之第一山。八大山中,除了崇山以外,其他在湖南的名山還有懷化會同的連山以及烈山、潛山等。

  伏羲創(chuàng)八卦與龍馬負(fù)圖甲象崇山有關(guān)?!短藕訄D》曰:“伏犧氏,燧人子也。因風(fēng)而生,故風(fēng)姓。末甲八太七,成三十二易草木。草生月,雨降,日河泛,時龍馬負(fù)圖,蓋分五色,文開五易,甲象崇山。天皇始畫八卦,皆連山名易,君臣、民物、陰陽、兵象始明於世。”這里,甲象崇山是龍馬負(fù)圖中的畫像。

  甲象崇山在《古三墳·山墳》中是伏羲畫八卦的卦象?!豆湃龎?middot;山墳》曰:“伏犧氏,燧人氏子也。因風(fēng)而生,故為風(fēng)姓,未甲八太七成,三十二(日)(生),易草木。草生月,雨降日,龍馬負(fù)圖,蓋分五色,天皇始畫八卦,開立易(學(xué)),甲象崇山,皆連山名易,君臣民物,陰陽兵象,始明于世。”(《漢魏叢書》本)

  伏羲氏之后是神農(nóng)氏治理時期。據(jù)史料記載,歷代神農(nóng)炎帝具兆茶陵,即埋葬在茶陵。湖南株洲茶陵云陽山至古茶山一帶是歷代神農(nóng)炎帝的祖地和墓葬區(qū)域。軒轅黃帝也將神農(nóng)炎帝后裔封在茶陵。根據(jù)湘西懷化高廟考古發(fā)現(xiàn)和彭頭山考古發(fā)現(xiàn),距今8000年左右,神農(nóng)炎帝在湘西一帶的活動極為頻繁。特別是閆朝科先生的《誰是人類最早的文明——中華有帝之國高廟太暤伏羲國考》(鄭州市文物考古研究院編、河南人民出版社2015年9月第一版)一書表明,神農(nóng)炎帝時期的文化繼承了伏羲治理時期的文明成果。神農(nóng)氏時期的《神農(nóng)氏政典》是人類歷史上第一部成文憲法。神農(nóng)憲法繼承了伏羲憲法的愛民順民的治理思想,提出“惟天生民,惟君奉天”“民惟邦本,食惟民天”的天、民、君的憲法秩序理論。惟天生民,民意民志民心就是天意天志天心。政府君王的義務(wù)是奉天而行,即要尊奉民意民志民心。天、民、君的憲法秩序不能顛倒,否則政府君王的權(quán)力就會膨脹,形成政府行為過度的專制政權(quán)。神農(nóng)氏總結(jié)了伏羲氏后期出現(xiàn)的政府君王權(quán)力多度膨脹的現(xiàn)象,提出了警惕過度政府行為的反過政理論和政策。神農(nóng)氏憲法提出:“道正常,過政反僻;刑正平,過政反私;祿正滿,過政反侈;禮正度,過政反僭;樂正和,過政反流;治正簡,過政反亂;喪正哀,過政反遊;干戈正亂,過政反危;市肆正貸,過政反邪;譏禁正非,過政失用。”神農(nóng)氏憲法反對過政的理論源于歸藏易理論。歸藏易理論是神農(nóng)氏憲法的基礎(chǔ)理論,重在強(qiáng)調(diào)收斂和內(nèi)省。“無亂政典”的主張?bào)w現(xiàn)了神農(nóng)氏時期遵守憲法的憲治思想。

  根據(jù)《湖南通志》,湘西永定縣古驩兜墓在縣西崇山。驩兜墓地與周赧王墓地都在永定縣西。唐代大詩人王維曾作《赧王墓》詩:“蠻煙荒雨自千秋,夜邃空余鳥雀愁。周赧不辭亡國恨,卻憐孤墓近歡兜。”

  禹王在湘西崇山開啟夏朝的根本原因在于崇山是其祖上的封國。堯帝時期崇山國是禹王的父親鯀的封國,屬于伯國。鯀也稱崇伯鯀。鯀在堯帝時期官居伯爵。根據(jù)《綱鑒望知錄》,鯀在堯帝六十一年被封為崇伯。“《綱鑒望知錄》曰:“(堯)六十一載,封鯀為崇伯,使之治水。”堯帝在位百年,洪水多次為災(zāi)。堯帝在位六十一年時任命崇伯鯀治水一事在諸多史籍中有記載?!痘蕵O經(jīng)世》曰:“甲辰六十一,洪水方割命鯀治之。”《今本竹書紀(jì)年疏證》曰:“六十一年,命崇伯鯀治河。”《綱鑒合編》曰:帝堯“六十有一載,是歲洪水為災(zāi)。”《今本竹書紀(jì)年疏證》曰:“六十一年,命崇伯鯀治河。”《皇極經(jīng)世》曰:“甲辰六十一,洪水方割命鯀治之。”關(guān)于崇伯鯀治水的具體年份,也有說是炎帝六十二年?!堕_辟衍繹》曰:“堯帝治天下,六十有二載,是歲洪水為災(zāi)。”

  禹王在湘西崇山開啟夏朝有一個重要異象預(yù)兆,這就是祝融神在崇山顯像。祝融神在崇山顯像的歷史事件在諸多史料中均有記載。《國語·周語上》曰:“昔夏之興也,融降崇山。”《逸周書·世俘解》曰:“乙卯,鑰人奏《崇禹生開》三終,王定。”孔晁注:“《崇禹》《生開》皆篇名。”《周禮·春官·鑰師》“掌教國子舞羽龡鑰” 清孫詒讓正義:“《崇禹》《生開》,蓋大夏之舞曲,以鑰奏之者也。”《崇禹生開》為一非二?!妒酚?middot;孫子吳起傳》記載:“夏之興也,融降于崇山。”《竹書紀(jì)年》曰:“禹治水既畢,天錫玄圭,以告成功。夏道將興,草木暢茂,青龍止于郊,祝融之神降于崇山,乃受舜禪,即天子之位。洛出龜書,是為洪范,三年喪畢,都于陽城。”崇山是夏之興的祥瑞地,據(jù)“禹貢九州島圖”在荊州,故曰崇禹。開即夏王啟?!秶Z·周語上》:“昔夏之興也,融降于崇山;其亡也,回祿信于[耳今]隧。”這里的融,即祝融。回祿,即火神,后用作火災(zāi)的代稱。終夏一代,重黎后裔始終居火正祝融之位。據(jù)《尚書·堯典》、《史記·歷書》等載,重黎的后裔還有羲和,也是掌天地之官,亦當(dāng)為火正祝融一類人物。

  像祝融神顯像的類似事件在歷史上多次發(fā)生過。史書記載,十五年,有神降于莘,王問于內(nèi)史過,曰:“是何故?固有之乎。”對曰:“有之。國之將興,其君齊明、衷正、精潔、惠和,其德足以昭其馨香,其惠足以同其民人。神饗而民聽,民神無怨,故明神降之,觀其政德而均布福焉。國之將亡,其君貪冒、辟邪、淫佚、荒怠、粗穢、暴虐;其政腥臊,馨香不登;其刑矯誣,百姓攜貳,明神不蠲而民有遠(yuǎn)志,民神怨痛,無所依懷,故神亦往焉,觀其苛慝而降之禍。是以或見神以興,亦或以亡。昔夏之興也,融降于崇山;其亡也,回祿信于聆隧。商之興也,梼杌次于丕山;其亡也,夷羊在牧。周之興也,鸑鷟鳴于岐山;其衰也,杜伯射王于鄗。是皆明神之志者也。”王曰:“今是何神也?”對曰:“昔昭王娶于房,曰房后,實(shí)有爽德,協(xié)于丹朱,丹朱憑身以儀之,生穆王焉。是實(shí)臨照周之子孫而禍福之。”夏朝之興,祝融神人顯像。商朝之興,梼杌神獸顯像。周朝之興,鸑鷟神鳥顯像。神異現(xiàn)象有時預(yù)示福佑,有時預(yù)示災(zāi)禍,都在提醒世人遵道崇德。

  禹王的出身在史料記載中有諸多神異現(xiàn)象?!吨駮o(jì)年》“帝禹夏后氏,母曰修己,出行,見流星貫昴,夢接意感,既而吞神珠。修己背剖,而生禹于石紐,虎鼻大口,兩耳參鏤,首戴鉤鈴,胸有玉斗,足文履已,故名文命。長有圣德。長九尺九寸。夢自洗于河,取水飲之。又有白狐九尾之瑞。當(dāng)堯之時,舜舉之。禹觀于河,有長人白面魚身,出曰:‘吾河精也。’呼禹曰:‘文命治水。’言訖,授禹《河圖》,言治水之事,乃退入于淵。禹治水既畢,天錫玄圭,以告成功。夏道將興,草木暢茂,青龍止于郊,祝融之神降于崇山。乃受舜禪,即天子之位。洛出龜書,是為《洪范》。(以上出《宋書·符瑞志》。)三年喪畢,都于陽城。(《孟子·萬章上》:‘舜崩,三年之喪畢,禹避舜之子于陽城。’)舜崩三年后禹王才離開崇山,都于陽城。崇山實(shí)際上是禹王開啟夏朝并居住三年的國都。舜之子有巴陵、長沙等人,都在湖湘地區(qū)。禹王為了回避舜之子才離開湘西崇山。

  根據(jù)史書記載,在湘西開啟夏朝的禹王是轉(zhuǎn)世人。禹王的前世是黃帝的孫子大禹。史書記載大禹曾經(jīng)活了360歲。后來入九嶷山仙去。多年后堯理天下,洪水既甚,人民墊溺,大禹念之,乃化生于石紐山,曰女狄。女狄生子長大后能知泉源,乃賜號禹,后人稱曰神禹。黃帝的嫡孫轉(zhuǎn)世為后來的禹王,這只是古代湘西諸多再生人事例之一。根據(jù)此說法,禹王的母親女狄出于狄人的部落。

  崇山國在堯舜時期是伯爵國。大禹,簡稱禹,大即偉,是尊稱。堯知其功如古大禹知水源,乃賜號禹。姒姓,名文命、政命。由湘西崇山的祥瑞,名崇禹。爵位伯,故稱夏禹、伯禹、號有夏氏、夏后氏。又稱姒禹、文禹、神禹、帝禹、白帝。禹王以后,夏商周時期崇山國是侯爵國。在甲骨文卜辭中,崇候多次出現(xiàn)。商朝甲骨文中多處提及崇候虎伐髳方等。髳方為商朝末期西方八國之一。商朝軍隊(duì)去(夷耳)國要路過崇國。根據(jù)史書記載,商王錫命西伯,得專征伐?!妒酚?middot;殷本紀(jì)》曰:“乃赦西伯,賜之弓矢、斧鉞,得專征伐。”周文王受命九年,大統(tǒng)未集,蓋得專征伐,受命自此年始。

  周國的興起也與伐崇山國有關(guān)?!吨駮o(jì)年》記載:“三十四年,周師取耆及邘,遂伐崇,崇人降。”《史記·周本紀(jì)》記載:“受命,明年伐犬戎,明年伐密須,明年敗耆國,明年伐邘,明年伐崇侯虎,而作豐邑。明年,西伯崩。”《左·襄三十一年》正義:“《尚書大傳》:文王一年質(zhì)虞、芮,二年伐于,三年伐密須,四年伐畎夷,紂乃囚之。”《文王世子》正義引《大傳》:“五年,文王出,則克耆。六年,伐崇,則稱王。”可見,文王稱王與伐崇有關(guān)。崇山國在當(dāng)時諸侯國中具有舉足輕重的地位?!吨駮o(jì)年》記載,三十五年,周大饑。西伯自程遷于豐?!兑葜軙?middot;大匡解》曰:“惟周王宅程三年,遭天之大荒。” 《詩·大雅》曰:“既伐于崇,作邑于豐。”周國作邑于豐也是與征伐崇山國有關(guān)。可見崇山地區(qū)從伏羲到夏商周的重要地位。

  綜上所述,《史記·孫子吳起傳》、《國語·周語上》、《竹書紀(jì)年》等記載,“禹治水既畢,祝融之神降于崇山,禹王乃受舜禪,即天子之位。”崇山在今湖南張家界地區(qū),是故禹王也稱崇禹。大湘西是禹王創(chuàng)建夏朝的根據(jù)地。禹王的父親鯀被封在崇山,爵位為伯,稱崇伯鯀。禹王在崇山開啟夏朝,有共工氏后裔四岳輔佐,疏通天下。此前舜帝流放四兇之一驩兜也在崇山。驩兜后裔移民兩河流域建立了巴比倫文明。崇山地區(qū)在夏商朝均為候國。

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