夏朝是部落城邦聯(lián)盟到封建國(guó)家的過(guò)渡期，因此沒(méi)有明確的疆域。以下是學(xué)習(xí)啦小編為你精心整理的夏朝疆域與行政區(qū)劃大全，希望你喜歡。

　　夏朝疆域與行政區(qū)劃

　　夏族的十一支姒姓部落與夏后氏中央王室在血緣上有宗法關(guān)系，政治上有分封關(guān)系，經(jīng)濟(jì)上有貢賦關(guān)系，大致構(gòu)成夏王朝的核心領(lǐng)土范圍。夏西起河南省西部、山西省南部，東至河南省、山東省和河北省三省交界處，南達(dá)湖北省北部，北及河北省南部。

　　對(duì)于夏朝的行政區(qū)，世傳為“九州”：

　　1、冀州，夾右碣石入于河，三面距河，是各州貢道必經(jīng)之處。(今山西、河北省境、遼寧西部。)

　　2、兗州，浮于濟(jì)、漯，達(dá)于河。(今山東西部、河北東南角。)

　　3、青州，浮于汶，達(dá)于濟(jì)。(今泰山以東之山東半島。)

　　4、徐州，浮于淮、泗，達(dá)于河。(今淮河以北之江蘇、安徽以及山東南部。)

　　5、揚(yáng)州，沿于江、海，達(dá)于淮、泗。(今淮河以南之江蘇、安徽以及浙江、江西北部。)

　　6、荊州，浮于江、沱、潛、漢，逾于洛，至于南河。(今湖北、衡山以北之湖南以及江西西北端。)

　　7、豫州，浮于洛，達(dá)于河。(今河南、湖北北部、陜西東南、山東西南角。)

　　8、梁州，浮于潛，逾于沔，入于渭，亂于河。(今四川以及陜西、甘肅南端。)

　　9、雍州，浮于積石，至于龍門(mén)西河，會(huì)于渭、汭。(今陜西、甘肅、寧夏、青海。)

　　夏朝經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r分析

　　農(nóng)業(yè)

　　在夏代，農(nóng)業(yè)文明有較大的發(fā)展?！墩撜Z(yǔ)·泰伯》載禹“盡力乎溝洫”，變水災(zāi)為水利，服務(wù)農(nóng)耕。其實(shí)水利技術(shù)的應(yīng)用是黃河流域人民在勞動(dòng)實(shí)踐過(guò)程中慢慢積累開(kāi)發(fā)出來(lái)的，并非大禹一人所為。傳說(shuō)禹的大臣儀狄開(kāi)始釀造酒，夏后少康又發(fā)明了秫酒的釀造方法。新石器時(shí)代后期中原文化中的龍山文化就有了釀酒的習(xí)慣，到了生產(chǎn)力更強(qiáng)的夏代，釀好酒、飲好酒變成了一種權(quán)力和財(cái)力的象征。古文獻(xiàn)中記載到的“杜康造酒”、“儀狄作酒”、“太康造秫酒”、“少康作秫酒”等傳說(shuō)都可以佐證酒在這個(gè)時(shí)期的重要性。夏商西周時(shí)期的酒均為度數(shù)不高的糧食酒，并不濃烈。《禮記·玉藻》中記載古人飲酒飲三爵后依然肅靜腦明。為了適應(yīng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要，探索出農(nóng)事季節(jié)的規(guī)律，現(xiàn)代仍舊流行的有時(shí)稱(chēng)為夏歷的農(nóng)歷可能是在夏代編成的。畜牧業(yè)有一定發(fā)展，還有一些專(zhuān)門(mén)從事畜牧業(yè)的氏族部落。如有扈氏在甘戰(zhàn)敗后，被貶為牧奴從事畜牧工作。三代庶民的主食是由各類(lèi)谷物做成的粥飯。將黍、粟、稷、稻煮成稀粥、濃粥食用，社會(huì)上層則多食干飯，偶食青菜。只有在舉行大型的祭祀活動(dòng)時(shí)才宰牲，禮肉置于鼎內(nèi)在地下儲(chǔ)藏。在多處二里頭文化遺址都有發(fā)現(xiàn)黍殼、稻殼的遺存。

　　工業(yè)

　　隨著夏代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展和生產(chǎn)部門(mén)的分工，燒制陶器，琢磨石器，制作骨器、蚌器，冶鑄青銅器和制作木器等各種手工業(yè)，也有了新的發(fā)展和分工。

　　在燒制陶器方面，當(dāng)時(shí)不僅廣泛使用了快輪制造技術(shù)，而且在燒造方法上，又多采用陶器出窯前的施水法，使陶器多呈灰黑色、灰色或黑色，且又質(zhì)地堅(jiān)硬。陶器表面除多施用籃紋、方格紋與繩紋等裝飾外，還有精美而細(xì)致的指甲紋、羽毛紋、劃紋、圓圈紋和鏤刻等裝飾。器形品種如炊器、飲器、食器和盛儲(chǔ)器等達(dá)三十多種。特別是有些造型美觀(guān)，制作精湛，胎質(zhì)細(xì)膩、薄如蛋殼、器表漆黑發(fā)亮的磨光黑陶器，只有具備燒陶豐富經(jīng)驗(yàn)和高超技術(shù)的人才能燒制出來(lái)，故制陶業(yè)大概已成為獨(dú)立的手工業(yè)生產(chǎn)部門(mén)。

　　在石器制造方面，以鉆孔石鏟與石刀為主。各種石器磨制精致，幾乎沒(méi)有鉆孔損毀或重鉆的現(xiàn)象，表明制作石器的技術(shù)已相當(dāng)成熟。少數(shù)靠近山區(qū)的遺址中，有較多的石器成品出土。而在遠(yuǎn)離山區(qū)的地方半成品和打下來(lái)的石片則不多見(jiàn)。說(shuō)明這些地方出土的石器都是由制造石器的地方交換而來(lái);還說(shuō)明當(dāng)時(shí)石器的專(zhuān)門(mén)加工和交換已經(jīng)出現(xiàn)。

　　在文獻(xiàn)中，有夏代冶鑄青銅器記載。如“禹鑄九鼎”和夏后啟命人在昆吾鑄鼎，出土的鑄造銅器的遺存可以為證。如在臨汝縣煤山龍山文化中晚期遺址中，出土了煉銅坩堝殘塊，其中最大的一塊長(zhǎng)5.3、寬4.1、厚2厘米，上面保存有六層冶銅痕跡。鄭州牛砦龍山文化晚期遺址中，也出土過(guò)一塊煉銅坩堝殘塊，殘塊上還粘附有銅碴與銅銹，經(jīng)化驗(yàn)是屬于銅錫合金的青銅遺存。特別是1980年在登封王城崗的發(fā)掘中，出土了一件青銅殘片，殘寬約6.5、殘高約5.7、壁厚約0.2厘米，經(jīng)化驗(yàn)是包含有錫、鉛、銅合金的青銅。其器形有可能是青銅鬶，有些學(xué)者認(rèn)為，夏代已經(jīng)鑄造銅器，并進(jìn)入了青銅時(shí)代。

　　此外，制造木器、玉器、骨器和蚌器，以及紡織和釀酒等，在夏代都可能已成為獨(dú)立的手工業(yè)生產(chǎn)部門(mén)。

　　畜牧

　　在夏代，農(nóng)業(yè)文明到了很高的程度，畜牧業(yè)有一定發(fā)展。有一大批奴隸從事畜牧工作，還有一些專(zhuān)門(mén)從事畜牧業(yè)的氏族部落。馬的飼養(yǎng)得到很大重視。此外制陶業(yè)在夏代可能已經(jīng)成為一個(gè)獨(dú)立的極為重要的行業(yè)。至于青銅器，中國(guó)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了二里頭文化的銅刀。如果二里頭文化被認(rèn)為是夏朝時(shí)期的文化，那么這件青銅器就是夏朝時(shí)期的。夏代青銅器的形式非常接近陶器，它鑄造青銅的歷史不長(zhǎng)，所以青銅器沒(méi)有形成一個(gè)好的規(guī)范，所以它有點(diǎn)像陶器的樣子，跟夏代出土的陶器一模一樣，比較原始，它沒(méi)有好多花紋，有小圓點(diǎn)，刻畫(huà)簡(jiǎn)單的線(xiàn)條。質(zhì)疑夏朝存在的真實(shí)性

　　質(zhì)疑夏朝存在的真實(shí)性的原因

　　夏朝是中國(guó)傳統(tǒng)史書(shū)中記載的第一個(gè)在中原地區(qū)實(shí)行世襲制的朝代。夏朝是第一個(gè)世襲的氏族封建制王朝。由于流傳下來(lái)與關(guān)夏代有關(guān)的史料十分匱乏，所以歷史上是否有夏代存在，曾被許多人懷疑。但是《史記·夏本紀(jì)》中記載的夏代世系與《殷本紀(jì)》中記載的商代世系一樣明確，商代世系在安陽(yáng)殷墟出土的甲骨卜辭中得到證實(shí)，因此《史記·夏本紀(jì)》中所記的夏代世系被多數(shù)學(xué)者認(rèn)為是可信的。這樣，在考古學(xué)家對(duì)安陽(yáng)殷墟、鄭州商城等商代的物質(zhì)文化遺存有了進(jìn)一步認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，提出了夏文化探索的研究課題，希望用考古手段去找到夏代的物質(zhì)文化遺存，進(jìn)而恢復(fù)夏代歷史。

　　古史學(xué)家依據(jù)文獻(xiàn)資料，提出有兩個(gè)地區(qū)可能是夏人的活動(dòng)地區(qū)：一個(gè)是河南西部嵩山附近的登封、禹縣和洛陽(yáng)平原;一是山西南部的汾水下游地區(qū)。因?yàn)閭髡f(shuō)中夏代的都邑和一些重要的歷史事件，大多同這兩個(gè)地區(qū)有關(guān)。1959年開(kāi)始“夏墟”調(diào)查，拉開(kāi)了夏文化探索的序幕。四十年來(lái)在豫西、晉南開(kāi)展了一系列考古調(diào)查和發(fā)掘工作，使夏文化探索的目標(biāo)逐漸縮小。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為：以偃師二里頭遺址命名的“二里頭文化”(包括二里頭類(lèi)型和東下馮類(lèi)型)和豫西地區(qū)的“龍山文化”是探索夏文化的主要對(duì)象，并對(duì)夏文化問(wèn)題發(fā)表了各種看法。惟因缺乏文字等直接證據(jù)，學(xué)術(shù)界對(duì)哪種遺存是夏代文化還沒(méi)有形成共識(shí)。但是無(wú)論是豫西地區(qū)的“龍山文化”還是“二里頭文化”，均已積累了相當(dāng)豐富的資料，它為最終解決這個(gè)問(wèn)題創(chuàng)造了很好的條件。

　　據(jù)傳宋代宣和年間臨淄出土的一組春秋時(shí)期青銅器叔夷鐘(作器者叔夷乃宋穆公后裔，齊靈公時(shí)任齊國(guó)正卿)有銘文追述宋人祖業(yè)說(shuō)：“……隙成唐，又嚴(yán)在帝所，溥受天命，刪伐夏司，敗厥靈師，以少臣惟輔，咸有九州，處禹之堵……”也就是“威武的成湯，敬畏天帝，接受天命，討伐有夏，打敗其軍。在小臣的輔佐之下，囊括九州之地，占有大禹之都。”這段銘文同西周以來(lái)文獻(xiàn)中關(guān)于夏和殷(商)是前后承替的兩個(gè)王朝、‘殷革夏命’的說(shuō)法完全一致，成為兩周史籍有關(guān)夏王朝記載的有力佐證。鑒于記述夏王朝與夏商更替的文獻(xiàn)史籍沒(méi)有早到西周者，所以春秋銅器叔夷鐘恐怕還是無(wú)法成為“西周以來(lái)”或“兩周史籍有關(guān)夏王朝記載的有力佐證”。

　　2002年面世的遂公盨屬西周中期，其上有“天命禹敷土，墮山浚川”的字樣。銘文記述大禹采用削平一些山崗堵塞洪水和疏道河流的方法平息了水患，并根據(jù)各地土地條件規(guī)定各自的貢獻(xiàn)。在洪水退后，那些逃避到丘陵山崗上的民眾下山，重新定居于平原。由于有功于民眾，大禹得以成為民眾之王、民眾之“父母”。遂公盨的發(fā)現(xiàn)，將大禹治水的文獻(xiàn)記載提早了六七百年，是所知年代最早也最為詳實(shí)的關(guān)于大禹的可靠文字記錄。但文中并無(wú)“夏”的字樣，禹似乎還具有神格而非人王，因而這篇銘文似乎并不能被看作是夏代“大禹治水傳說(shuō)最早的文物例證”。

　　有人舉出疑古學(xué)派大師顧頡剛為不承認(rèn)夏朝存撐腰。顧頡剛在早期確曾懷疑過(guò)夏是否存的，后來(lái)修正了自己的觀(guān)點(diǎn)，不但承認(rèn)夏朝曾存在，而且還對(duì)夏朝的都城及疆域進(jìn)行過(guò)研究。 不輕信古書(shū)，但是，但在有了新發(fā)現(xiàn)的考古成果后，能據(jù)其修正自己的觀(guān)念，這才是大學(xué)者應(yīng)有風(fēng)范。

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