古代皇帝是不是也要尊師
東漢明帝劉莊做太子時，桓榮是他的老師，他作了皇帝后，“猶尊桓榮以師禮”?！逗鬂h書·桓榮傳》載：桓榮生病，明帝親自登門看望，并且一進街口便下車步行前往，以示尊敬。以下是學(xué)習啦小編為你精心整理的古代皇帝是不是也要尊師，希望你喜歡。
古代皇帝也尊師
皇帝對桓榮如此，所以“諸候、、大夫問疾者，不敢復(fù)乘車到門，皆拜床下”。桓榮去世時，明帝還換了衣服，親自臨喪送葬。
《貞觀政要》錄有唐太宗的《定太子見三師禮詔》，規(guī)定太子必須出殿門迎接三師(即太子太師、太子太傅、太子太保，稱東宮三師)，“先拜三師，三師答拜。每門讓三師。三師坐，太子乃坐。與三師書，前名惶恐，后名惶恐再拜”。太子李承乾的老師李綱因腳疾不便行走，太宗知道后特許李綱坐轎進宮講學(xué)，并詔令太子親自迎接。
明武宗是個荒淫無恥的混賬皇帝，但他對自己的老師靳貴卻很尊重。靳貴病逝時，武宗恰好南巡至鎮(zhèn)江，就親至他家致奠。武宗命隨臣寫祭文，寫了幾篇，都不如意，便親自動筆。文曰：“朕在東宮，先生為傅;朕登大寶，先生為輔;朕今渡江，聞先生訃。哀哉!尚饗。”言簡意賅，卻真摯感人。
清朝康熙皇帝時，彭始摶為胤禎(即后來的雍正皇帝)的老師。一次，彭始摶因胤禎不會背書而罰他下跪。皇后得知，怒氣沖沖地拉起胤禎就走，并說：“皇兒讀書為君，不讀書也為君。”彭始摶當即頂撞說：“讀書為明君，不讀書為昏君。”后來康熙知道事情的經(jīng)過后，責命胤禎繪一幅《御筵課讀圖》——圖上康熙與彭始摶相對而坐，旁側(cè)跪著胤禎。這幅畫因此又叫《跪師圖》。
古代稱皇帝死叫做“駕崩”原因
駕，原是古代車輛的總稱，或?qū)Ｖ傅弁醯能嚦?，如車駕、鑾駕。在《后漢書·輿服志》上載∶“天子出，有大駕，有法駕，有小駕。”古代皇帝的車駕可分為大駕、法駕、小駕，而皇帝出行時，儀仗隊規(guī)模最大者為大駕，在法駕、小駕之上。
此外，在明朝張自烈撰的《正字通》上載∶“唐制，天子居曰衙，行曰駕。”因此，漸漸的“駕”也就成為古時對皇帝的尊稱，或用來借指皇帝、天子。如護駕、圣駕、駕坐等。
另據(jù)《說文解字》記載∶“崩，山壞也，從山朋聲。”所以，崩的本義是山倒塌。如《左傳·成公五年》上載∶“梁山崩。”
在古代，人們往往把天子的死看的很重，常用山倒塌來比喻，故自周朝開始皇帝死就稱為“崩”。如《禮記·曲禮下》上記載∶“天子死曰‘崩’，諸侯曰‘薨’，大夫曰‘卒’，士曰‘不祿’，庶人曰‘死’。”崩、薨、卒、不祿、死，這些都是古人對死的稱呼，但有階級性。
古代，駕的用法可借指或尊稱皇帝，而崩是指皇帝死如山倒塌般，故“駕崩”是古人用來專指皇帝死亡的一種尊稱，而只有平民百姓之死，才會直言不諱的通稱為“死”。
古代皇帝的冕冠上前后要有垂珠原因
古人對于服飾有一定的規(guī)定，并不是憑空隨意制定。如《續(xù)漢書·輿服志》上載∶“……仰觀象于天，俯觀法于地……以五采章施于五色作服。”所以古人是仰觀天象，俯觀地之法，尊崇天地德澤，效法大自然的華美紋飾，才制訂服章規(guī)制，并區(qū)分爵祿位階、尊卑貴賤。
漢服分為禮服和常服，其中冕服是帝王和百官最為隆重正式的禮服，通常在祭祀時穿著。冕服包括冕冠、冕服、鞋子。冕冠，簡稱為冕，是指古代大夫以上的王侯所戴的禮帽。如《說文》記載∶“冕，大夫以上冠也。”
冕冠是由冕版、冕旒、笄、延、武、充耳等組成，這些物件都含有深意。冕冠的頂部覆蓋一長形木板，稱為冕版。冕版又稱為“延”，用細致的布帛包裹，板形前圓后 方、前低后高。前圓后方象征天圓地方，有天子是奉上天旨意來治理天下之意;而前低后高，呈前俯之狀，象征皇帝有謙恭的美德，能傾聽民意，關(guān)懷天下百姓，這 也是“冕”字的本意。冕版的中間橫著一條紅帶，代表天河，稱為天河帶。
冕版的前后各有垂珠，稱為冕旒。又《禮記·玉藻》上載∶“天子玉藻， 十有二旒，前后邃延。”孔穎達·疏：“天子玉藻者，藻，謂雜采之絲繩，以貫于玉，以玉飾藻，故云玉藻也。”意思是說，“藻”是由五彩絲線編織而成，藻上穿以數(shù)顆珠玉，一串珠玉即為一旒，所以旒又稱為“玉藻”。天子的冕冠有十二旒，諸侯以下依官職等級遞減。如《字匯·冂部》上載：“古者諸侯、大夫皆有冕，但以旒之多寡別耳。”據(jù)戰(zhàn)國時趙國史書《世本》記載：“黃帝作冕旒，垂旒，目不邪視也。”因冕旒會在皇帝的眼前腦后來回晃動，也會遮蔽視線，故有告誡皇帝目 光不邪視不該看的事物，品行要端正，遵守禮制，并且要有威嚴之意。
冕冠的帽身(圓筒狀)兩側(cè)各有一個小孔，稱為“紐”。戴上冕冠后，要用玉笄(簪子)從紐的一側(cè)進入，穿過冕冠內(nèi)的發(fā)髻再從另一側(cè)紐出來，如此冕冠便固定在頭上不易松脫。帽身的底部有帽圈，稱為“武”。
另外，在冕冠的兩側(cè)各垂一條懸系玉瑱的彩線，稱“紞”。紞上的玉瑱，正好垂在耳旁，是用來塞耳的玉器。如《說文解字》載∶“瑱，以玉充耳也。”又《左傳·昭 公二十六年》：“以幣錦二兩，縛一如瑱。”杜預(yù)·注：“瑱，充耳。”孔穎達·正義：“禮以一絳五采橫冕上，兩頭下垂，系黃綿，綿下又縣玉為瑱以塞耳。”所以瑱又稱為“充耳”。天子的充耳為玉，諸侯則為石。充耳只是懸掛在兩耳邊，不是直接塞進耳內(nèi)，目地是提醒皇帝身居宮中耳不聰，不可妄聽，勿信讒言。
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