婆羅門是祭司貴族，是印度四姓中最上位僧侶、學(xué)者階級的稱謂，為古印度一切知識之壟斷者，自認(rèn)為印度社會之最勝種姓。以下是學(xué)習(xí)啦小編為你精心整理的古印度婆羅門的基本介紹，希望你喜歡。

　　古印度婆羅門的簡介

　　定義

　　梵語bra^hman!a。又作婆啰賀磨拏、婆羅欱末拏、沒啰憾摩。意譯凈行、梵行、梵志、承習(xí)。

　　介紹

　　印度四姓中 ，最上位之僧侶、學(xué)者階級。為古印度一切知識之壟斷者，自認(rèn)為印度社會之最勝種姓。長阿含卷六小緣經(jīng)、卷十五種德經(jīng)、慧琳音義卷二十九等皆載此階級由梵天之口生，顏貌端正，清凈高潔，以習(xí)吠陀、司祭祀為業(yè)。依摩奴法典規(guī)定，四姓中婆羅門有六法，即學(xué)習(xí)吠陀、教授吠陀、為自己祭祀、為他人祭祀、布施、受施。故四姓中除最下之首陀羅族外，其余三姓皆得誦吠陀、自作祭祀，然為他人祭師、教他人吠陀、受施等則僅限于婆羅門。

　　古印度婆羅門的特權(quán)

　　婆羅門由于職責(zé)和地位的特殊可享有許多特權(quán)。可以免交各種捐稅，因?yàn)槿藗冋J(rèn)為，婆羅門已經(jīng)以自己的虔誠行為償清了這種債務(wù)，不得被處以死刑或任何類型的肉刑，因?yàn)槠帕_門是神圣不可侵犯的。向婆羅門贈送禮物的人則得到保證，將在今生和來世獲得一定的報(bào)答。最受歡迎的禮物是土地，它可以“解除贈送者的一切罪孽”。因此婆羅門占有大量地產(chǎn)，包括整座的村莊?！∫糇g又作婆啰賀摩拏，意譯凈行、凈志、外意、承息、靜胤等。為印度社會階級

　　制度中之一階級。此一階級之人自認(rèn)為是梵天的后裔。平素讀誦《四吠陀》，行祭祀，位居四姓(四種階級)之最上位。在印度的階級制度中，除了四姓中的最下層賤民之外，其余三姓(剎帝利、吠舍、首陀羅)皆可讀誦《吠陀》，且可為自己行祭祀供犧。但只有婆羅門可以教授他人《吠陀》，為他人行祭祀，接受布施。故印度宗教上的權(quán)力可說完全掌握在此一階層之中。印度以婆羅門階級最具勢力，故該國又有婆羅門國之別稱。其民眾所奉之宗教，稱之為婆羅門教?！堕L阿含經(jīng)》卷十五，種德婆羅門曾說婆羅門成就五法，謂生為此階級者，具有五項(xiàng)條件︰一者婆羅門七世以來父母真正(種姓純正)，不為他人輕毀。二者學(xué)習(xí)《吠陀》，諷誦通利，種種經(jīng)書盡能分別，世典幽微靡不綜練。又能善于大人相法，明察吉兇祭祀儀禮。三者顏貌端正。四者持戒具足。五者智慧通達(dá)。

　　古印度婆羅門的影響

　　婆羅門教對緬甸文化影響較大。首先婆羅門教是緬甸人最早信奉的宗教，婆羅門教神被作為佛教的保護(hù)神而引入佛教的范疇，帝釋天作為緬甸至今仍然信仰的37位傳統(tǒng)神的第一位大神而備受崇拜;其次，婆羅門教的宗教儀式被廣泛吸收和應(yīng)用在緬甸封建王朝的各種儀式中，緬甸歷代封建王朝宮廷中都聘用婆羅門祭司，用婆羅門教禮儀主持宮廷大典和國家大典;再其次，婆羅門教的花紋圖案普遍被應(yīng)用在緬甸的佛教和民用建筑藝術(shù)上;第四，婆羅門教的占星術(shù)傳入緬甸，至今流行于緬甸社會;第五，婆羅門教的神話故事傳入緬甸，形成了傳統(tǒng)節(jié)日;最后，婆羅門教的故事對緬甸文學(xué)也有較大的影響，羅摩衍那戲劇至今長盛不衰。

　　古印度婆羅門的修行故事

　　簡述

　　過去許多 世之前，有一個(gè)婆羅門隱居在一座叫“雪山”的深山里修行。這座“雪山”，實(shí)際上是青山綠水、果林滿坡、清泉叮咚、鳥語花香的好地方。婆羅門獨(dú)自一人坐禪修行，只有山中禽獸為鄰，餓了采幾只果子吃，渴了掬捧山泉喝，就這樣專心致志地修行了不知有多少年，但始終求不到真言妙法，也看不到有真佛出世。婆羅門毫不氣餒，仍然矢志不遺地苦修。

　　故事過程

　　婆羅門的虔誠感動(dòng)了三十三天之上的帝釋天。帝釋天想，雖然看到這個(gè)婆羅門一心修行，無須無惱，行為清凈，心懷圣潔。但車子要有兩個(gè)輪子才行走自如，鳥兒需要兩個(gè)翅膀才能高高遠(yuǎn)翔，雖能在深山苦修，但內(nèi)心是否具備高深的智慧、超常的堅(jiān)韌，無比的虔誠，是否深曉佛家要義，勝任成佛的重任，試玉要燒三日滿，辨才須待七年期。帝釋天決定親自去考驗(yàn)考驗(yàn)。

　　帝釋天聳身一搖，變幻成一個(gè)羅剎鬼，下凡來到雪山，走到婆羅門居住的地方，用清新優(yōu)雅的聲音朗誦了半句過去佛說過的話：“世界上任何事物都不會永恒存在的，任何有生命的事物終究要滅亡。”婆羅門聽到這半句偈語，茅塞頓開，如雷貫耳，欣喜若狂，似商賈在危險(xiǎn)艱難的夜行途中，失去旅伴，心生恐怖，突然重逢，激動(dòng)萬分;似患者之久滯病榻，偶遇良醫(yī)，藥到病除，歡喜非常;似人落大?？駶型挥龊酱?似沙漠旅人漫漫跋涉中發(fā)現(xiàn)清泉綠洲;似農(nóng)夫干旱之年天降甘霖。

　　婆羅門急忙起身離坐，用手把頭發(fā)往后梳了梳，出門四下觀看，尋找朗誦偈語的人。未見一個(gè)人影，山青青，水青青，只見一個(gè)相貌丑陋、面孔猙獰的羅剎鬼。婆羅門想：“是誰‘舉世皆濁吾獨(dú)清’，朗誦出這么好的偈語，周圍沒有別人，難道是這個(gè)羅剎鬼?如果是，相貌怎么那樣猙獰恐怖呢?也許是我無知，他雖外形丑陋，內(nèi)心卻靈慧呢!也許他見過過去諸佛，從過去諸佛那里聽來的這半句偈語。我應(yīng)該走過去問問他。”婆羅門走到羅剎鬼面前，拱手施禮，彬彬有禮地問道：“敢問大師您是從哪里得到的至理真言，這乃是過去、現(xiàn)在、未來諸佛世尊所說的妙法真言，為世間無量眾生終生求索而不可得。”

　　羅剎鬼回答說：“大婆羅門，你不應(yīng)該向我打聽這些。我已經(jīng)多日求食不得，饑餓難忍，這偈語是我在心煩意亂中胡謅的，并非出自我本心，你何必當(dāng)真呢?”

　　“大師不必謙讓，我恭耳聆聽，大師若能為我把這后半句偈語誦完，我寧愿終身做您的弟子。”婆羅門誠心誠意地說。

　　“我不是謙讓、也不敢做你的師傅，我餓得連話都快說不出來了，怎么能為你誦偈語呢?”羅剎鬼吃力地說。

　　“大師要吃什么?我給您去求乞。”婆羅門急忙問。

　　“你不要問，你也求乞不到，我吃的東西說出來會嚇?biāo)滥恪?rdquo;羅剎鬼說。

　　“我一人獨(dú)居深山，無所畏懼，你說吧，我決不會害怕。”婆羅門截然說。

　　“除了人的新鮮血肉，我不吃別的東西。我尋覓了幾天，仍沒有找到一個(gè)可吃的人。世間人雖多，但都有福德，有諸天神護(hù)佑。”羅剎鬼說。

　　“只要您把后半句偈語誦給我聽，我就把我的血肉奉施給大師。”婆羅門要求說。

　　“為聽半句偈語，送掉一條性命，你說笑話吧?”羅剎鬼問。

　　“我是真心實(shí)意，我的血肉之軀為虎狼雕鷲吞食，得不到一毫之福報(bào)，把它施舍給您，卻能聽到至妙真言。譬如有人，施舍一個(gè)瓦器，得到的卻是一個(gè)七寶鑲嵌的器皿;施舍一條血肉之軀，得到的卻是一個(gè)金剛不朽身。您說，何樂而不為呢?我決不食言，有大梵天王、帝釋天、四大天王、諸菩薩和十萬諸神為我作證。”婆羅門回答。

　　“你如果真的能把血肉施給我，我就給你誦完后半句偈語。”羅剎鬼應(yīng)允了。

　　婆羅門非常高興，立即解下自己身上穿的鹿皮衣服，在樹墩上為羅剎鬼敷置了一個(gè)法座，請羅剎鬼上座，自己叉手長跪在法座前，恭恭敬敬地聽羅剎鬼朗誦后半句偈語。

　　“人們只要解脫生死輪回，就不會再投生到痛苦中，就會獲得永恒快樂的寂靜。”

　　婆羅門聽完偈語，頓解，欣喜若狂，唯恐自己死后無人知道這妙法真言，就在石上、壁上、樹上、路上，到處寫上這句偈語。然后爬上一棵高樹頂端。樹神不解地問道：“你爬上樹頂想做什么?”

　　“我要縱身跳下，以自身血肉供奉羅剎鬼，報(bào)答他為我朗誦偈語的大德。”婆羅門平靜地回答說。

　　“講一句偈語有多少恩德呢?”樹神疑惑地問。

　　“你不知道，這句偈語乃是過去、現(xiàn)在、未來諸佛所說的真言至道，它能普救眾生脫離苦海。我不為名利財(cái)寶，為真言而獻(xiàn)出生命是值得的。”婆羅門回答說。

　　說完，婆羅門縱身從樹頂跳下，這時(shí)天空中瑞樂飄渺，仙花繽紛，羅剎鬼還復(fù)帝釋天原身，從半空中接住婆羅門，平穩(wěn)地放到地上。諸天神在婆羅門前稽首施禮，同聲贊頌說：“善哉，善哉，真是菩薩，您為無量眾生利益，在無明黑暗中點(diǎn)燃大法炬。帝釋天為考驗(yàn)菩薩，變幻成羅剎鬼，冒犯了您，請多多恕罪。您將來一定能得道成佛，濟(jì)度眾生。”

　　說完，諸天神和帝釋天忽然都不見了。

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