古印度剎帝利的基本介紹
剎帝利的瓦爾那之一，是古印度種姓制度中的軍事貴族，包括國王以下的各級官吏，掌握國家除神權(quán)之外一切權(quán)力。以下是學習啦小編為你精心整理的古印度剎帝利的基本介紹，希望你喜歡。
古印度剎帝利的文化淵源
種姓制度
是中國古代文獻中對印度一種復雜的等級制度(包括瓦爾那制度和后來從中衍生出的阇提制度)的泛稱，玄奘又曾將它譯稱族姓制度，西方通常把印度的這種制度稱為喀斯特制度。它萌芽于早期吠陀時代，正式產(chǎn)生在后期吠陀時代。最初，雅利安人自稱為“雅利安瓦爾那”(雅利安含有“高貴”之意，瓦爾那含有“顏色”、“品質(zhì)”的意思)，而稱當?shù)鼐用駷?ldquo;達薩瓦爾那”(含有“雄者”、“男人”之意)。這樣就有了自以為高貴的雅利安人和把當?shù)鼐用癞斪鲾硨瘓F的區(qū)別。
隨著雅利安人內(nèi)部的分化，在早期吠陀時代末期，逐漸發(fā)生了平民與氏族貴族的區(qū)別，。平民稱為“吠舍”(是氏族成員的意思)，而貴族稱為“羅阇尼亞”(是“灼熱發(fā)光”的意思，引申為顯貴的首領的意思)。從事祭掃的氏族貴族則稱為“婆羅門”(意思是梵天所生)。從雅利安人與當?shù)鼐用竦囊环譃槎?，到雅利安人部落中平民與氏族貴族的一分為二和貴族內(nèi)部的軍事貴族與祭司貴族的一分為二，這樣就形成了四個瓦爾那的胚胎。
正式形成
到后期吠陀時代，四瓦爾那制度正式形成，婆羅門教的典籍規(guī)定了各個瓦爾那的地位以及不同瓦爾那的成員的不同權(quán)利和義務。
第一個瓦爾那是婆羅門。婆羅門主要掌管宗教祭把，充任不同層級的祭司。其中一些人也參與政治，享有很大政治權(quán)力。
第二個瓦爾那是剎帝利(是“力”、“權(quán)力”的意思)。它是從“羅阇尼亞”發(fā)展而來的。剎帝利的基本職業(yè)是充當武士。國王一般仍屬于剎帝利瓦爾那，但是剎帝利瓦爾那并不限于王和王族。剎帝利是掌握軍事和政治大權(quán)的等級。
第三個瓦爾那是吠舍。吠舍主要從事農(nóng)業(yè)、牧業(yè)和商業(yè)，其中也有人富有起來，成為高利貸者。吠舍是平民，沒有政治上的特權(quán)，必須以布施(捐贈)和納稅的形式供養(yǎng)完全不從事生產(chǎn)勞動的婆羅門和剎帝利。不過吠舍還是雅利安人氏族部落公社的成員，他們可以參加公社的宗教儀禮，因而和婆羅門、剎帝利同樣屬于“再生族”。
第四個瓦爾那是首陀羅(Sudra)。首陀羅瓦爾那的前身是達薩瓦爾那，首陀羅不在雅利安人公社以內(nèi)。首陀羅的大部也是非雅利安人其中也有失去公社成員身份的雅利安人。由于沒有公社成員身份，不能參加宗教禮儀，不能得到第二次生命(宗教生命)，首陀羅是非再生族。就失去了在政治、法律、宗教等方面受保護的權(quán)利。首陀羅從事農(nóng)、牧、漁、獵以及當時被認為低賤的各職業(yè)，其中有人失去生產(chǎn)資料，淪為雇工，甚至淪為奴隸。首陀羅作為瓦爾那來說，不是奴隸或達薩。首陀羅是地位低下而受苦的人。
身份地位
在早期吠陀時代，一家人可以從事不同的職業(yè)，人的身份也還沒有嚴格地固定下來。后期吠陀時代瓦爾那制度形成以后，每一個人的社會地位都由其家庭出身來決定，各個瓦爾那的人都世代地從事規(guī)定的職業(yè)，不能任意改變。各個瓦爾那之間原則上禁止通婚。在實際生活中，高瓦爾那的男子娶低瓦爾那的女子為妾是被允許的，但嚴禁低瓦爾那的男子娶高瓦爾那的女子為妻。不同瓦爾那的人在法律上是不平等的。高瓦爾那的人傷害了低瓦爾那的人，處罰甚輕;在相反的情況下，處罰就會非常嚴重。瓦爾那制度顯然是保護新產(chǎn)生貴族剝削階級的工具。
而婆羅門教的造業(yè)輪回說也為種姓制度起到辯護作用。它把出身于高級種姓的人說成是前生行善者，把出身于低級種姓的人說成是前生作惡者。這樣就為高級種姓的特權(quán)和低級種姓的苦難都找到了理論上的解釋，當然這只能是一種欺騙性的解釋。
古印度剎帝利的基本介紹
(梵ks!atriya，巴khattiya)
《續(xù)高僧傳》卷二釋云(大正50.432a)：“剎帝利種，隋云土田主也，由劫初之時先為分地主，因即號焉，今所謂國王者是也。”釋迦牟尼佛的種族即屬剎帝利種。此剎帝利種可諷誦吠陀，行祭祀，但不可以教授他人、為他人祭祀，亦不可接受他人的布施。又，一般人認為王者皆出于此族，但在印度，古來出自吠奢、首陀羅等種族而樹立王權(quán)者亦不少。拉吉普族(Rajput)，即為剎帝利種的后裔。
梵語的音譯。亦省稱“剎利”。古印度第二族姓，掌握政治和軍事權(quán)力。為世俗統(tǒng)治者。《百喻經(jīng).二子分財喻》：“昔摩羅國有一剎利，得病極重，必知定死。”唐玄奘《大唐西域記.印度總述》：“若夫族姓殊者，有四流焉：一曰婆羅門，浄行也……二曰剎帝利，王種也。舊曰剎利，略也。”宋沈括《夢溪筆談.雜志一》：“唯四夷則全以氏族為貴賤，如天竺以剎利、婆羅門二姓為貴種，自馀皆為庶姓。”
剎帝利是雅利安人的軍事貴族，包括國王以下的各級官吏，掌握國家的除神權(quán)之外的一切權(quán)力。
古印度剎帝利的神話傳說
毗濕奴是印度三大神之一。又譯遍入天、毗搜紐。在吠陀時代，毗濕奴可能是太陽神的一個稱號;在史詩和往世書時代，被認為是印度三大神中的保護之神。有四只手，分別拿著神螺、神盤、神杵和蓮花。還有一張神弓和一把神劍。有時坐在蓮花上，有時躺在一條千頭蛇身上，有時騎在一只
大鵬鳥上。妻子是天神和阿修羅攪乳海時出現(xiàn)的，名叫吉祥天女。毗濕奴下凡救世的故事在印度廣為流傳，家喻戶曉。曾多次下凡救世：
1.當洪水來到時，毗濕奴化身為一條頭上長角的魚，拯救摩奴(一說魚是大梵天的化身，詳見大梵天)。
2.當天神和阿修羅攪乳海時，毗濕奴化身為一只海龜，潛入海底，以龜背作為天神和阿修羅攪乳海的攪棒──曼德羅山的底座。
3.妖魔希羅尼亞克夏將大地拖進海底，毗濕奴化身為一頭野豬，潛入海底，與妖魔搏斗了一千年，最后殺死妖魔，救出大地。
4.毗濕奴化身為一個半人半獅的怪物，殺死魔王希羅尼耶格西布(詳見人獅)。
5.魔王伯利奪得三界的統(tǒng)治權(quán),毗濕奴化身為一個侏儒,向魔王乞求三步之地;魔王答應，毗濕奴邁出兩步就跨越
天堂和人間，然后停步不前，將地獄留給了魔王。
6.毗濕奴化身為手持利斧的羅摩，即持斧羅摩，先后21次從地球上肅清傲慢的剎帝利，維護婆羅門的統(tǒng)治地位。
7.毗濕奴化身為羅摩，消滅十首魔王羅波那(詳見《羅摩衍那》)。
8.毗濕奴化身為黑天,來到人間除暴安良(詳見黑天)。
9.毗濕奴化身為佛陀,慫恿妖魔和惡人渺視吠陀、棄絕種姓、否認天神，引導他們自我毀滅。
10.毗濕奴化身為婆羅門，身騎白馬,手持明劍，鏟除惡人建“圓滿時代”。以上是毗濕奴主要的下凡事跡，《薄
伽梵往世書》還系統(tǒng)地敘述了毗濕奴24次下凡的故事。
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