迦尸，梵名Ka^s/I ，英文Kashi。中印度古國名，乃佛世時(shí)印度十六大國之一。以下是學(xué)習(xí)啦小編為你精心整理的古印度迦尸國的基本介紹，希望你喜歡。

　　古印度迦尸國的簡介

　　印度有一個(gè)國家以盛產(chǎn)竹子而聞名。其中有一種叫做“迦尸”的竹子，十分珍貴，世間少有，所以，這個(gè)國家就以此做為國名，叫做‘迦尸國’。

　　玄奘在《大唐西域記》里描述說：婆羅斯國，方圓四千余里。人民溫淳有禮，習(xí)俗重視學(xué)藝，多數(shù)人信奉外道，少數(shù)人敬信佛法。有寺院三十余所，僧徒三千余人，都學(xué)習(xí)小乘正量部法。外道神廟有百余所，信徒有萬余人。

　　瓦臘納西在當(dāng)時(shí)稱作迦尸，又被稱作波羅奈(Baranasi)，這兩個(gè)名字既是國名又是城名，在佛經(jīng)中大多以迦尸國、波羅奈城來稱呼。公元前六、七世紀(jì)，在釋迦牟尼出生之前，北印度的恒河平原上小國聚落林立，當(dāng)時(shí)有十六個(gè)初具規(guī)模的國家，統(tǒng)稱“十六大國”，包括恒河右方的摩揭陀國、鴦伽國和北方的憍薩羅國、跋祗國等，而迦尸國就在恒河的左岸，毗鄰摩揭陀國，北方則與憍薩羅國相接。

　　古印度迦尸國的詳細(xì)介紹

　　在大唐西域記中，稱此國為婆羅斯國。婆羅斯國。周四千余里。國大都城西臨殑伽河。長十八九里。廣五六里。閭閻櫛比居人殷盛。家積巨萬室盈奇貨。人性溫恭俗重強(qiáng)學(xué)。多信外道少敬佛法。氣序和谷稼盛。果木扶疏茂草靃靡。伽藍(lán)三十余所。僧徒三千余人。并學(xué)小乘正量部法。天祠百余所。外道萬余人。并多宗事大自在天?；驍喟l(fā)。或椎髻。露形無服涂身以灰。精勤苦行求出生死。

　　大城中天祠二十所。層臺(tái)祠宇雕石文木。茂林相蔭清流交帶。石天像量減百尺。威嚴(yán)肅然懔懔如在。

　　大城東北婆羅河西有窣堵波。無憂王之所建也。高百余尺前建石柱。碧鮮若鏡光潤凝流。其中?，F(xiàn)如來影像。

　　婆羅河?xùn)|北行十余里至鹿野伽藍(lán)。區(qū)界八分連垣周堵。層軒重閣麗窮規(guī)矩。僧徒一千五百人。并學(xué)小乘正量部法。大垣中有精舍。高二百余尺。上以黃金隱起作庵沒羅果。石為基階磚作層龕。翕匝四周節(jié)級(jí)百數(shù)。皆有隱起黃金佛像。精舍之中有石佛像。量等如來身。作轉(zhuǎn)法·輪勢(shì)。

　　精舍西南有石窣堵波。無憂王建也?；m傾陷尚余百尺。前建石柱。高七十余尺。石含玉潤鑒照映徹。殷懃祈請(qǐng)影見眾像。善惡之相時(shí)有見者。是如來成正覺已初轉(zhuǎn)法·輪處也。其側(cè)不遠(yuǎn)窣堵波。是阿若憍陳如等。見菩薩舍苦行。遂不侍衛(wèi)。來至于此。而自習(xí)定。其傍窣堵波。是五百獨(dú)覺同入涅盤處又三窣堵波。過去三佛坐及經(jīng)行遺跡之所。

　　三佛經(jīng)行側(cè)有窣堵波。是梅呾麗耶(唐言慈即姓也。舊曰彌勒訛略也)菩薩受成佛記處。昔者如來在王舍城鷲峰山告諸苾芻。當(dāng)來之世。此贍部洲土地平正。人壽八萬歲。有婆羅門子慈氏者。身真金色光明照朗。當(dāng)舍家成正覺。廣為眾生三會(huì)說法。其濟(jì)度者皆我遺法植福眾生也。其于三寶深敬一心。在家出家持戒犯戒。皆蒙化導(dǎo)證果解脫。三會(huì)說法之中。度我遺法之徒。然后乃化同緣善友。是時(shí)慈氏菩薩聞佛此說。從坐起白佛言。愿我作彼慈氏世尊。如來告曰。如汝所言當(dāng)證此果。如上所說皆汝教化之儀也。

　　慈氏菩薩受記西有窣堵波。是釋迦菩薩受記之處。賢劫中人壽二萬歲。迦葉波佛出現(xiàn)于世。轉(zhuǎn)妙法輪。開化含識(shí)。授護(hù)明菩薩記曰。是菩薩于當(dāng)來世眾生壽命百歲之時(shí)。當(dāng)?shù)贸煞鹛?hào)釋迦牟尼。

　　釋迦菩薩受記南不遠(yuǎn)。有過去四佛經(jīng)行遺跡。長五十余步。高可七尺。以青石積成上。作如來經(jīng)行之像。像形杰異威嚴(yán)肅然肉髻之上特出須發(fā)。靈相無隱神鑒有征。于其垣內(nèi)。圣跡寔多。諸精舍窣堵波數(shù)百余所。略舉二三難用詳述。

　　伽藍(lán)垣西有一清池。周二百余步。如來嘗中盥浴。次西大池。周一百八十步。如來嘗中滌器。次北有池。周百五十步。如來嘗中浣衣。凡此三池并有龍止。其水既深其味又甘。澄凈皎潔常無增減。有人慢心濯此池者。金毘羅獸多為之害。若深恭敬汲用無懼。浣衣池側(cè)大方石上有如來袈裟之跡。其文明徹?zé)ㄈ绲耒U。諸凈信者每來供養(yǎng)。外道兇人輕蹈此石。池中龍王便興風(fēng)雨。

　　池側(cè)不遠(yuǎn)有窣堵波。是如來修菩薩行時(shí)為六牙象王。獵人利其牙也。詐服袈裟彎弧伺捕。象王為敬袈裟。遂捩牙而授焉。

　　捩牙側(cè)不遠(yuǎn)有窣堵波。是如來修菩薩行時(shí)。愍世無禮示為鳥身。與彼獼猴白象于此相問。誰先見是尼拘律樹。各言事跡。遂編長幼?；瘽u遠(yuǎn)近。人知上下。

　　道俗歸依。其側(cè)不遠(yuǎn)大林中有窣堵波。是如來昔與提婆達(dá)多俱為鹿王斷事之處。昔于此處大林之中有兩群鹿。各五百余。時(shí)此國王畋游原澤。菩薩鹿王前請(qǐng)王曰。大王校獵中原縱燎飛矢。凡我徒屬命盡茲晨。不日腐臭無所充膳。愿欲次差日輸一鹿。王有割鮮之膳。我延旦夕之命。王善其言回駕而返兩群之鹿更次輸命。提婆群中有懷孕鹿。次當(dāng)就死。白其王曰。身雖應(yīng)死子未次也。鹿王怒曰。誰不寶命。雌鹿嘆曰。吾王不仁死無日矣。乃告急菩薩鹿王。鹿王曰。悲哉慈母之心。恩及未形之子。吾今代汝。遂至王門。道路之人傳聲唱曰。彼大鹿王今來入邑。都人士庶莫不馳觀。王之聞也以為不誠。門者白王王乃信然。曰鹿王何遽來耶。鹿曰。有雌鹿當(dāng)死。胎子未產(chǎn)。心不能忍。敢以身代。王聞嘆曰。我人身鹿也。爾鹿身人也。于是悉放諸鹿不復(fù)輸命。即以其林為諸鹿藪。因而謂之施鹿林焉。鹿野之號(hào)自此而興。

　　伽藍(lán)西南二三里有窣堵波高三百余尺?；簭V峙瑩飾奇珍。上無層龕便置覆缽。雖建表柱而無輪鐸。其側(cè)有小窣堵波。是阿若憍陳如等五人棄制迎佛處也。初薩婆曷刺他悉陀(唐言一切義成。舊曰悉達(dá)多訛略也)太子踰城之后。棲山隱谷忘身殉法。凈飯王乃命家族三人舅氏二人曰。我子一切義成舍家修學(xué)。孤游山澤獨(dú)處林藪。故命爾曹隨知所止。內(nèi)則叔父伯舅。外則既君且臣。凡厥動(dòng)靜宜知進(jìn)止。五人銜命相望營衛(wèi)。凡即勤求欲期出離。每相謂曰。夫修道者?？嘧C耶。樂證耶。二人曰。安樂為道。三人曰。勤苦為道。二三交爭(zhēng)未有以明。于是太子思惟至理。為伏苦行外道。節(jié)麻米以支身。彼二人者見而言曰。太子所行非真實(shí)法。夫道也者樂以證之。今乃勤苦非吾徒也。舍而遠(yuǎn)遁思惟果證。太子六年苦行未證菩提。欲驗(yàn)苦行非真。受乳糜而證果。斯三人者聞而嘆曰。功垂成矣。今其退矣。六年苦行一日捐功。于是相從求訪二人既相見已匡坐高論。更相議曰。昔見太子一切義成。出王宮就荒谷。去珍服披鹿皮。精勤勵(lì)志貞節(jié)苦心。求深妙法。期無上果。今乃受牧女乳糜敗道虧志。吾知之矣無能為也。彼二人曰。君何見之晚歟。此猖蹶人耳。夫處乎深宮安乎尊勝。不能靜志遠(yuǎn)跡山林。棄轉(zhuǎn)輪王位。為鄙賤人行。何可念哉言增忉怛耳。菩薩浴尼連河。坐菩提樹成等正覺。號(hào)天人師寂然宴默。惟察應(yīng)度曰。彼郁頭藍(lán)子者。證非想定堪受妙法?？罩兄T天。尋聲報(bào)曰郁頭藍(lán)子命終已來經(jīng)今七日。如來嘆惜如何不遇。垂聞妙法遽從變化。重更觀察營求世界。有阿藍(lán)迦藍(lán)得無所有處定可授至理諸天又曰。終已五日。如來再嘆。愍其薄佑。又更諦觀誰應(yīng)受教。唯施鹿林中有五人者可先誘導(dǎo)。如來爾時(shí)起菩提樹趣鹿野園。威儀寂靜神光晃曜。毫含玉彩身真金色。安詳前進(jìn)。導(dǎo)彼五人。斯五人遙見如來?；ハ嘀^曰。一切義成彼來者。是歲月遽淹圣果不證。心期已退故尋吾徒。宜各默然勿起迎禮。如來漸近威神動(dòng)物。五人忘制拜迎問訊。侍從如儀。如來漸誘示之妙理。兩安居畢方獲果證。

　　施鹿林東行二三里至窣堵波。傍有涸池。周八十余步。一名救命。又謂烈士聞諸先志曰。數(shù)百年前一隱士。于此池側(cè)結(jié)廬屏跡。博習(xí)伎術(shù)究極神理。能使瓦礫為寶人畜易形。但未能馭風(fēng)云陪仙駕。閱圖考古更求仙術(shù)。其方曰夫神仙者長生之術(shù)也。將欲求學(xué)先定其志筑建壇場(chǎng)周一丈余。命一烈士信勇昭著。執(zhí)長刀立壇隅。屏息絕言自昏達(dá)旦。求仙者中壇而坐手按長刀口誦神咒。收視反聽遲明登仙。所執(zhí)铦刀變?yōu)閷殑ΑＡ杼撀目胀踔T仙侶。執(zhí)劍指麾所欲皆從。無衰無老不病不死。是人既得仙方行訪烈士。營求曠歲未諧心愿。后于城中遇見一人。悲號(hào)逐路。隱士睹其相。心甚慶悅。即而慰問何至怨傷。曰我以貧窶傭力自濟(jì)。其主見知特深信用。期滿五歲當(dāng)酬重賞。于是忍勤苦忘艱辛。五年將周一旦違失。既蒙笞辱又無所得。以此為心悲悼誰恤。隱士命與同游來至草廬。以術(shù)力故化具肴饌。已而令入池浴服以新衣。又以五百金錢遺之曰。盡當(dāng)來求幸無外也。自時(shí)厥后數(shù)加重賂。潛行陰德感激其心。烈士屢求效命以報(bào)知己。隱士曰。我求烈士。彌歷歲時(shí)。幸而會(huì)遇。奇貌應(yīng)圖非有他故愿。一夕不聲耳。烈士曰。死尚不辭。豈徒屏息。

　　月亮神石像

　　于是設(shè)壇場(chǎng)受仙法。依方行事坐持日曛曛。暮之后各司其務(wù)。隱士誦神咒烈士按铦刀。殆將曉矣忽發(fā)聲叫。是時(shí)空中火下煙焰云蒸。隱士疾引此人入池避難。已而問曰。誡子無聲何以驚叫。烈士曰。受命后至夜分。惛然苦夢(mèng)變異更起。見昔事主躬來慰謝。感荷厚恩忍不報(bào)語。彼人震怒遂見殺害。受中陰身顧尸嘆惜。猶愿歷世不言以報(bào)厚德。遂見托生南印度大婆羅門家。乃至受胎出胎。備經(jīng)苦厄。荷恩荷德。嘗不出聲。洎乎受業(yè)冠婚喪親生子。每念前恩忍而不語。宗親戚屬咸見怪異。年過六十有五。我妻謂曰。汝可言矣。若不語者當(dāng)殺汝子。我時(shí)惟念已隔生世自顧衰老。唯此稚子。因止其妻令無殺害。遂發(fā)此聲耳。隱士曰。我之過也。此魔嬈耳。烈士感恩。悲事不成憤恚而死。免火災(zāi)難。故曰救命感恩而死。又謂烈士池。

　　烈士池西有三獸窣堵波。是如來修菩薩行時(shí)燒身之處。劫初時(shí)于此林野有狐兔猿異類相悅。時(shí)天帝釋欲驗(yàn)修菩薩行者。降靈應(yīng)化為一老夫。謂三獸曰。二三子善安隱乎。無驚懼耶。曰涉豐草游茂林。異類同歡既安且樂。老夫曰。聞二三子情厚意密。忘其老弊故此遠(yuǎn)尋。今正饑乏何以饋食。曰幸少留此我躬馳訪。于是同心虛己分路營求。狐沿水濱銜一鮮鯉。猿于林樹采異華果。俱來至止同進(jìn)老夫。唯免空還游躍左右。老夫謂曰。以吾觀之爾曹未和。猿狐同志各能役心。唯兔空返獨(dú)無相饋。以此言之誠可知也。兔聞譏議謂狐猿曰。多聚樵蘇方有所作。狐猿競(jìng)馳銜草。曳木。既已蘊(yùn)崇猛焰將熾。兔曰。仁者。我身卑劣所求難遂。敢以微躬充此一餮。辭畢入火尋即致死。是時(shí)老夫復(fù)帝釋身。除燼收骸傷嘆良久。謂狐猿曰。一何至此。吾感其心不泯其跡。寄之月輪傳乎后世。故彼咸言。月中之兔自斯而有。后人于此建窣堵波。從此順殑伽河流。東行三百余里至戰(zhàn)主國(中印度境)。

　　古印度迦尸國的都城

　　瓦那納西人

　　古迦尸國的都城貝拿勒斯(又譯:婆羅奈,當(dāng)年佛祖釋迦牟尼悟道成佛后第一次說法收途的地方。SHARNATH,譯作“鹿野苑”。

　　貝拿勒斯，又稱為迦尸，意思是“光明之城”，所謂光明，指的是這里聚集著無數(shù)的宗教導(dǎo)師，教導(dǎo)修行的智慧。在印度人眼里，貝拿勒斯這座古城擁有三重圣性——恒河、濕婆和修行智慧的光明。她因死亡而享有盛名，在這里，死亡的意義，就是解脫。人們來到這里，不是求生，而是求死。是一個(gè)中世紀(jì)城市，現(xiàn)在叫瓦那納西，而在1957年以前，則叫貝拿勒斯。是公元7世紀(jì)中國唐朝高僧玄奘歷經(jīng)千辛萬苦，最終要到達(dá)的“西天”。

　　貝拿勒斯相傳為婆羅門教和印度教主神之一的濕婆神于6000年前所建，因?yàn)橛《仍谀撤N意義上，是個(gè)只有神話傳說而沒有歷史記載的國家，所以貝拿勒斯就被印度人視為中國人的“盤古開天地”般的里程碑，并引以為自豪的歷史圣城。

　　印度教徒人生有四大樂趣：住貝拿勒斯、結(jié)交圣人、飲恒河水、敬濕婆神。四大樂事有三件都在瓦那納西能實(shí)現(xiàn)，所以虔誠的印度教徒，認(rèn)為人的一生至少要到貝拿勒斯一次。假如有生之年不能到達(dá)，那么在生命的最后一刻，死也要死在貝拿勒斯。在這里，人們對(duì)待死亡，是一派從容，沒有悲天憐人的怯慟。

　　這座奇幻的城市猶如印度人心靈的燈塔，渴切地希望能死于這座圣城中，并在天堂之河邊火化，搭上解脫的升天馬車，直接奔向極樂天堂。除了對(duì)死者的救贖，恒河還能凈化生者的靈魂。人們認(rèn)為只要一滴恒河水，就能洗凈人性中最深重的罪孽，使人的靈魂潔凈如新。

　　在二千五百年前，同樣是貝拿勒斯，這里是佛陀悟道后第一個(gè)到的地方，所以在這個(gè)城市的城北，有一處清靜地——鹿野苑。

　　在鹿野苑，除了能短暫的享受綠蔭清涼之外，在這里也最能看到東亞黃種人的地方，因?yàn)閬磉@里參觀的多是日本、韓國的游人，此外還有很多云游到這里的西藏喇嘛。即便是在這里擺地?cái)偟男∝?，一聽說是中國人，也滔滔不絕。這是貝拿勒斯又一迷人之處，在同一個(gè)城市下，能孕育著兩種偉大的宗教，且能雙行并駕，各顯彰華。

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