古印度文明具體都有哪些

時(shí)間：2017-12-11 15:25:24 衛(wèi)文34由分享

　　古印度文明最早在印度河流域興起，它是人類最古老的文明之一。那么該文明的具體體現(xiàn)都有哪些哪些?下面是小編為大家整理的古印度文明，希望大家喜歡!

　　古印度文明：畜耕施肥灌溉

　　古印度幅員遼闊、人口眾多，為了養(yǎng)活眾多的人口，各個時(shí)期的統(tǒng)治階級都把農(nóng)業(yè)生產(chǎn)放在第一位，印度一直是一個農(nóng)業(yè)大國，而印度河和恒河流域也正好為農(nóng)業(yè)發(fā)展提供了優(yōu)越的條件。

　　我國唐代著名僧人玄奘，在公元7世紀(jì)西游印度，并居住多年。他返回唐朝以后寫成的《大唐西域記》中就記載了古印度繁榮的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)。其實(shí)早在公元前3500年以前，印度次大陸北部的居民就已經(jīng)開始了種植業(yè)。在哈拉巴文化時(shí)期，農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)都很發(fā)達(dá)?？脊虐l(fā)掘出的那個時(shí)期的城鎮(zhèn)遺址中，發(fā)現(xiàn)了規(guī)模不小的谷倉。那時(shí)人們已經(jīng)發(fā)明畜耕，人們飼養(yǎng)了水牛、耕牛、山羊、綿羊、豬、狗和象等動物。而且已經(jīng)開始使用青銅制造的鋤頭和鐮刀。農(nóng)作物品種也非常豐富，有小麥、大麥、水稻、豌豆、甜瓜、棗椰、棉花和胡麻等。在吠陀時(shí)代，他們懂得了畜耕、人工灌溉和施肥。到了吠陀時(shí)代后期，鐵器的使用使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得到了進(jìn)一步發(fā)展。在相對統(tǒng)一的孔雀王朝，政府設(shè)有高級官吏管理全國的水利事業(yè)，動用了大量人力物力進(jìn)行了較大規(guī)模的水利建設(shè)。到封建社會以后，即曷利沙帝國時(shí)期，古印度農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的水平更是有了很大的提高，但由于封建社會過于漫長，古印度雖然造了成熟的自然農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，最終也沒有從內(nèi)部產(chǎn)生出資本主義經(jīng)濟(jì)，到后來，印度農(nóng)業(yè)發(fā)展越來越緩慢，變得越來越落后了。但是，古印度的農(nóng)業(yè)仍然構(gòu)成了國家的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展創(chuàng)造了條件。

　　古印度文明：千年鐵柱

　　在哈拉巴文化時(shí)期，人們已經(jīng)廣泛地使用銅或青銅制造的斧、鋸、鑿、鋤、魚鉤、劍、矛頭、匕首、箭鏃等工具和兵器。大量出土的兵器和生產(chǎn)工具說明，當(dāng)時(shí)的人們已經(jīng)掌握了鍛打、鑄造和焊接等技術(shù)，而且可能已經(jīng)應(yīng)用了熔模鑄法(一種精密鑄造工藝)。到了吠陀時(shí)代，古印度人已經(jīng)能煉鋼了，大約在公元前四世紀(jì)，印度還向亞歷山大出口過約3噸的鋼材。直到今天，在印度德里仍矗立著一根公元5世紀(jì)初芨多王朝時(shí)期制造的鐵柱，它高7.25米、重約6.5噸，至今屹立不倒，幾乎完全沒有銹蝕。還有許多鑄造精美的銅制佛象也反映出古印度人高超的冶金技術(shù)。

　　古印度文明：棉花的誕生地

　　根據(jù)目前的材料，世界上最早種植棉花的是古印度人，他們在很早的時(shí)候就掌握了棉花種植技術(shù)，并用棉花紡線織布。在哈拉巴文化遺址中發(fā)現(xiàn)的一些棉布?xì)埰m然做工還很粗糙，但從棉布上的各種顏色中可以看到當(dāng)時(shí)的織染技術(shù)已經(jīng)有所發(fā)展。古印度的棉紡織技術(shù)到孔雀王朝時(shí)已非常發(fā)達(dá)，大量的手工紡織者和紡織商人遍布各大城市，其產(chǎn)品遠(yuǎn)銷世界各地，成為古印度最重要的出口貨物之一。后來，古印度人從中國學(xué)到了養(yǎng)蠶和絲織技術(shù)，到芨多王朝時(shí)他們已經(jīng)可以織出薄如蟬翼的絲織品了，并配有各種色彩和圖案。

　　古印度文明：最早的遠(yuǎn)洋航海

　　由于印度三面環(huán)海，海岸線非常長，因此古印度的造船業(yè)也十分發(fā)達(dá)。從發(fā)現(xiàn)于哈拉巴文化遺址中的一座造船臺來看，那時(shí)人們已經(jīng)掌握了高超的造船和航海技術(shù)。到芨多王朝時(shí)，人們已經(jīng)可以建造可容納數(shù)百人的大海船，向東航行通過馬六甲海峽直達(dá)我國，向西則經(jīng)阿拉伯海直到紅海沿岸。

　　古印度文明：摩亨約·達(dá)羅城

　　燒磚是古印度人發(fā)明的一項(xiàng)偉大的建筑材料制作技術(shù)。他們用燒制的磚建造房屋，使之牢固耐久?，F(xiàn)在發(fā)掘出來的哈拉巴文化時(shí)期的建筑遺跡大多是磚木結(jié)構(gòu)。哈拉巴和摩亨約·達(dá)羅是已知的那時(shí)最大的兩座城市，尤其是達(dá)羅城，幾乎可以和巴比倫城相媲美。

　　摩亨約·達(dá)羅城的建筑分衛(wèi)城和下城。衛(wèi)城城墻高大厚實(shí)，全部用大塊的燒磚砌成。城墻上筑有塔樓，用于軍事瞭望和召集居民。衛(wèi)城里還建有一些大型公共設(shè)施。1800平方米的大浴室可供多人同時(shí)洗浴，1200平方米的容倉可存儲相當(dāng)數(shù)量的谷物，政府的會議室達(dá)600平方米，最大的會議廳可容納近千人。

　　該城的下城是居民區(qū)，居民住宅星羅棋布，風(fēng)格各異，既有平房，也有高樓，城內(nèi)的道路既平且直，這些道路把城市分割成不同的區(qū)域。特別是城內(nèi)排水系統(tǒng)的設(shè)計(jì)獨(dú)巨匠心，可以有效地防止內(nèi)澇?？梢?，摩亨約·達(dá)羅城在當(dāng)時(shí)是一座功能完備的大都市。

　　但是，自從哈拉巴文化中斷以后，隨著佛教的盛行。建筑技術(shù)的應(yīng)用和發(fā)展多轉(zhuǎn)向了宗教色彩極濃的寺廟、佛塔等，及開山鑿石而成的石窟。例如佛塔的“塔”字在印度文里的原義即“墳?zāi)?rdquo;的意思，原是人死后埋藏骨灰處所，后來又成為儲藏“舍利”(僧人死后的遺骨火化出的結(jié)晶體)的地方。到了德蘇丹國時(shí)，信奉伊斯蘭教為國教，因此又出現(xiàn)了許多伊斯蘭式建筑。古印度最具伊斯蘭風(fēng)格的華麗建筑物是建于公元17世紀(jì)莫臥爾帝國，埋藏的泰吉·瑪哈爾陵墓。當(dāng)時(shí)有土耳其和波斯等許多國家及當(dāng)?shù)氐慕ㄖ熀凸そ彻餐O(shè)計(jì)建造了這座著名的陵墓，它位于今印度北方邦亞格拉附近，全部為白色大理石砌成，典雅肅穆，又鑲嵌以各種寶石，以顯示主人的尊貴，成為穆斯林建筑的代表之作。

　　古印度文明：宇宙觀與天文歷法

　　神話產(chǎn)生于人們對自然的敬畏，古代神話有許多是關(guān)于宇宙結(jié)構(gòu)的。古印度人的宇宙觀同樣帶有濃重的神話色彩。吠陀時(shí)代，人們認(rèn)為天地的中央是一座名為須彌山的大山，它支撐著像大鍋一樣的天空，日月均繞須彌山轉(zhuǎn)動，日繞行一周即為一晝夜。大地由四只大象馱著，四只大象站在一只浮在水上的龜背上。由于古印度人不太重視實(shí)際的天文觀測，因此觀測儀器一直比較簡陋，對宇宙的認(rèn)識也多屬于猜測。公元前6世紀(jì)出現(xiàn)的天文學(xué)著作《太陽悉檀多》把大地視為球形，其北極稱作墨路山的山頂，那里是神的住所，日月和五星的運(yùn)行是一股宇宙風(fēng)所驅(qū)使，一股更大的宇宙風(fēng)則使所有天體一起旋轉(zhuǎn)。雖然古印度人對宇宙的有些看法比較落后，但他們的天文歷法卻已經(jīng)比較成熟。古印度有許多天文歷法著作，他們采用陰陽合歷，極大地促進(jìn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。

　　在吠陀時(shí)代，人們把一年定為360日，12個月，還有置閏的方法。為了觀察日月的運(yùn)動，他們把黃道附近的恒星劃分為27宿。“宿”在梵文里是“月站”的意思，是為了區(qū)分月亮在天空中所處的位置。《太陽悉檀多》里講述了時(shí)間的測量、日月食、行星的運(yùn)動和測量儀器等許多問題。芨多王朝時(shí)期天文學(xué)家圣使所著的《圣使集》里講述了日月和行星的運(yùn)動以及推算日月食的方法。他認(rèn)為天球的日運(yùn)動其實(shí)是地球每天繞地軸旋轉(zhuǎn)所致，這一猜測為后來的天文觀測所證實(shí)。公元505年，天文學(xué)家彘日匯集了古印度五種最重要的天文歷法著作，編成了《五大歷數(shù)全書》。在我國唐代時(shí)，一位移居我國的古印度天文學(xué)家的后裔曇悉達(dá)所著的《開元占經(jīng)》一書里介紹了印度的“掃執(zhí)歷”，規(guī)定一恒星年為365.2726日(今測值為365.25637日)，一朔望月為29.530583日(今測值為29.530589日)，并采用19年7閏的置閏方法，是典型的陰陽合歷，表明印度的天文歷法已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)高的水平。

　　古印度的天文歷法有力地促進(jìn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，但由于它受到宗教的影響，因此長期以來發(fā)展比較緩慢，到后期已逐漸衰落。

　　古印度文明：阿拉伯記數(shù)法

　　現(xiàn)今世界上通用的，每個人都知道的“阿拉伯記數(shù)法”，即1、2、3、4…0，最初并不是由阿拉伯人所發(fā)明，而是起源于印度。

　　大約在哈拉巴文化時(shí)期，印度人采用了10進(jìn)制記數(shù)法，到公元前3世紀(jì)左右，出現(xiàn)了數(shù)的記號，但還沒有零，也沒有進(jìn)位記法。到公元7世紀(jì)以后才有位值記法，但還沒有零的符號，用空一格來表示。在公元876年的一個古老碑文中，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)了“零”的符號，寫作“0”，說明那時(shí)古印度的10進(jìn)制位計(jì)法記數(shù)已完備起來。后來這種記數(shù)法為中亞地區(qū)許多民族所采用，又經(jīng)阿拉伯人傳到歐洲，成為著名的“阿拉伯記數(shù)法”。

　　圓周率在3.1416～3.1429之間

　　成書于公元前5至4世紀(jì)的數(shù)學(xué)著作《準(zhǔn)繩經(jīng)》是一部講述祭壇修筑的書，其中有許多幾何學(xué)知識。從中我們可以了解到那時(shí)他們已經(jīng)知道了勾股定理，使用的圓周率為π=3.09。《太陽悉檀多》一書列出了最早的三角函數(shù)表?！妒ナ辜分杏嘘P(guān)數(shù)學(xué)的內(nèi)容有66條，包括算術(shù)運(yùn)算，乘方、開方以及一些代數(shù)學(xué)、幾何學(xué)和三角學(xué)的規(guī)則。圣使還研究了兩個無理數(shù)相加的問題，得到了正確的公式，而且研究了簡單一元二次方程求解和簡單代數(shù)恒等式的證明問題，算出了3.1416的圓周率。

　　公元6世紀(jì)至13世紀(jì)，古印度的數(shù)學(xué)成就到了頂峰。出現(xiàn)了梵藏、大雄、室利馱羅和作明等著名的學(xué)者，他們已經(jīng)會解一元一次方程和多種方程組。梵藏寫的《梵明滿悉檀多》中引進(jìn)了負(fù)數(shù)的概念，并提出了負(fù)數(shù)的運(yùn)算方法。他已經(jīng)認(rèn)識到零在計(jì)算中的重要性，能夠求解一些二次方程和不定方式程。他還會正確地計(jì)算等差數(shù)列的通項(xiàng)(一般項(xiàng))和數(shù)列之和。在幾何學(xué)上，他證明了以四邊形之邊長求面積的正確公式，證明了圓周率零除一個數(shù)仍然等于這個數(shù)，他發(fā)現(xiàn)了一個分?jǐn)?shù)除另一個分?jǐn)?shù)，等于把除數(shù)?=X的方程。室利馱羅的數(shù)學(xué)著作是《算法概要》，專門討論了二次方程的解法。作明的《因數(shù)算法章》反映了古印度數(shù)學(xué)的最高成就。他指出以零除一切數(shù)為無限大。他知道一個數(shù)的平方根有兩個數(shù)，一正一負(fù)，應(yīng)該根據(jù)實(shí)際問題選取一元二次方程適當(dāng)?shù)母?。而且指出?fù)數(shù)的平方根沒有意義。他還用許多巧妙的方法解決了許多不定方程求整數(shù)解的問題。他計(jì)算出了兩個圓周體積的正確公式。

　　古印度人的數(shù)學(xué)知識來源于生產(chǎn)生活實(shí)踐，同時(shí)也應(yīng)用于生產(chǎn)生活實(shí)踐，有力地促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展。

　　古印度文明：煉丹術(shù)與醫(yī)藥學(xué)

　　古印度的醫(yī)學(xué)相當(dāng)發(fā)達(dá)。因?yàn)楣庞《人赜写蟠却蟊?，普渡眾生的仁愛思想，看重救死扶傷的醫(yī)學(xué)。在古印度歷史上出現(xiàn)了許多著名的醫(yī)學(xué)家和醫(yī)學(xué)著作。

　　出現(xiàn)于公元前1世紀(jì)左右的《阿柔吠陀》，是目前已知的古印度最早的醫(yī)學(xué)著作，記載有內(nèi)科、外科、兒科等許多疾病的治療方法。該書認(rèn)為人體有軀干、體液、膽汁、氣和體腔等五大要素，與自然界中的地、水、火、風(fēng)和空五大要素相對應(yīng)。軀干和體腔比較穩(wěn)定，其余三者比較活潑，如果五者失調(diào)，人就會生病，這種看法成為古印度醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)之一。

　　妙聞是古印度最有名望的醫(yī)生之一。在古印度宗教的教義中，禁止用刀子解剖人體，人們只能把尸體浸泡于水中然后用手撕裂進(jìn)行觀察，因此妙聞只好暗地里進(jìn)行解剖學(xué)研究，在經(jīng)后人整理的《妙聞集》里記載了許多解剖學(xué)知識。《妙聞集》里還論述了生理學(xué)和病理學(xué)的許多問題，研究了內(nèi)科、外科、婦產(chǎn)科和兒科等各類病癥達(dá)1120種。還記載了摘白內(nèi)障，除疝氣，治療膀胱結(jié)石、剖腹產(chǎn)等多種手術(shù)，以及120種外科手術(shù)器材和760種藥物。

　　羅迦是古印度另一位著名的醫(yī)生，他的《羅迦本集》是古印度的醫(yī)學(xué)百科全書。書中進(jìn)一步闡發(fā)了古印度的醫(yī)學(xué)理論，它提出的攝生原則包括合理的營養(yǎng)、充足的睡眠和有節(jié)制的飲食，至今仍有參考價(jià)值。該書對病因、病理作了進(jìn)一步研究，記敘了一系列相應(yīng)的診斷和治療的方法，闡述了500余種藥物的用法。另外，公元7世紀(jì)編成的《八科提要》和8世紀(jì)的《八科精華錄》也是古印度醫(yī)學(xué)的重要典籍。

　　與成熟的藥物學(xué)相聯(lián)系，為了尋求“長生不老之藥”，并使普通金屬轉(zhuǎn)變?yōu)榻?、銀等貴重金屬。古印度的煉丹術(shù)也十分發(fā)達(dá)。古印度人重視水銀和硫黃，而且掌握了升華、焙燒、汽化等技術(shù)。雖然煉丹術(shù)有種種神秘色彩，但其中包含了某些科學(xué)的因素，在一定的程度上促進(jìn)了化學(xué)的發(fā)展。

　　古印度的醫(yī)學(xué)影響深遠(yuǎn)。妙聞和羅迦的著作在公元五世紀(jì)被譯成波斯文和阿拉伯文。公元8至9世紀(jì)時(shí)阿拉伯人曾經(jīng)邀請印度醫(yī)師主持醫(yī)院工作和擔(dān)任教學(xué)工作。我國西藏、中原等地也曾經(jīng)受到古印度醫(yī)學(xué)的影響。

　　古印度文明：佛教與哲學(xué)

　　宗教往往同自然哲學(xué)、人生哲學(xué)聯(lián)系在一起，在吠陀時(shí)代，就有人認(rèn)為世界萬物的本原是“風(fēng)”;也有人認(rèn)為是“水”，或者是水、地、火、風(fēng)四元素，或是水、地、火、風(fēng)、空五大元素。以此為基礎(chǔ)，逐漸形成了獨(dú)特的宇宙觀自然觀和人生觀。

　　印度是世界三大宗教之一的佛教的發(fā)源地。佛教在世界上有非常廣泛的影響。公元前6世紀(jì)，恒河流域的迦毗羅衛(wèi)國(今尼泊爾境內(nèi))的王子喬達(dá)摩·悉達(dá)多拋棄王室的榮華富貴，離家出走，遠(yuǎn)行求道。他游歷了印度各個地方，各個寺廟，求教了許多學(xué)者和高僧，積累了大量的宗教知識和實(shí)踐經(jīng)歷。經(jīng)過多年苦苦修行，相傳有一天他在恒河邊的菩提樹下靜坐時(shí)終于大徹大悟，從此創(chuàng)立了世界三大宗教之一的佛教，他被信徒尊稱為釋迦牟尼，意為“釋迦族的圣人”，著有《金剛經(jīng)》作為后世傳教憑證。佛教最基本的教義是四諦說。四諦即四種真理，包括苦諦、集諦、滅諦和道諦。認(rèn)為人生一切皆苦，產(chǎn)生苦的原因在于人有各種欲望，因而便有行動(即造了“業(yè)”)，也就是造了以后的“因”，于是因果不斷，苦在生死輪回中不斷反復(fù)。佛教認(rèn)為滅苦的關(guān)鍵在于消滅欲望，消滅主觀意識，通過修行使人解脫，進(jìn)入佛教理想的最高境界即涅槃。佛教把自我和物質(zhì)世界分別比喻為水流和“自生自滅的火焰”，認(rèn)為一切事物和現(xiàn)象都是永無休止的變化，是無窮無盡的生生滅滅。這里面蘊(yùn)含了一種對立面相互依賴、相互轉(zhuǎn)化的辯證法思想。佛教在反對印度婆羅門教中起了重大作用，在客觀上促進(jìn)了印度的新興奴隸主階級和市民階級為代表的奴隸制國家的發(fā)展。從公元前3世紀(jì)開始，佛教向印度境外傳播，逐步發(fā)展為世界性宗教。

　　另外，古印度還有許多哲學(xué)派別，對世界的構(gòu)造提出了許多不同看法。印度后來宗教極為盛行，到處籠罩著神秘的宗教氣氛，神廟、佛塔等宗教場所鱗次櫛比。而且絕大多數(shù)印度人都信奉某種宗教，同一宗教內(nèi)部也有許多教派。印度人生活在宗教中，因此他們創(chuàng)造的許多科學(xué)技術(shù)也都打上了宗教的烙印，為宗教服務(wù)。而且壟斷了科學(xué)文化的祭司和僧侶階層飽食終日，熱衷于純粹的哲理思辯，對實(shí)際生產(chǎn)和生活中的各種問題卻沒有興趣，在很大程度上限制了印度科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展。后來又由于各種原因，到12至14世紀(jì)以后，其科學(xué)技術(shù)幾乎已經(jīng)停滯不前了。盡管如此，古印度仍然以其卓越的科學(xué)技術(shù)成就在世界科技發(fā)展史上占有重要地位。他們的科學(xué)技術(shù)向東經(jīng)過中亞，遠(yuǎn)播到中國、日本、韓國和東南亞各地;向西經(jīng)過西亞、小亞細(xì)亞傳入希臘和歐洲，對這些地區(qū)的科技發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。