古印度文明具體都有哪些

時間：2017-12-11 15:25:24 衛(wèi)文34由分享

　　古印度文明最早在印度河流域興起，它是人類最古老的文明之一。那么該文明的具體體現(xiàn)都有哪些哪些?下面是小編為大家整理的古印度文明，希望大家喜歡!

　　古印度文明：畜耕施肥灌溉

　　古印度幅員遼闊、人口眾多，為了養(yǎng)活眾多的人口，各個時期的統(tǒng)治階級都把農(nóng)業(yè)生產(chǎn)放在第一位，印度一直是一個農(nóng)業(yè)大國，而印度河和恒河流域也正好為農(nóng)業(yè)發(fā)展提供了優(yōu)越的條件。

　　我國唐代著名僧人玄奘，在公元7世紀(jì)西游印度，并居住多年。他返回唐朝以后寫成的《大唐西域記》中就記載了古印度繁榮的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟。其實早在公元前3500年以前，印度次大陸北部的居民就已經(jīng)開始了種植業(yè)。在哈拉巴文化時期，農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)都很發(fā)達?？脊虐l(fā)掘出的那個時期的城鎮(zhèn)遺址中，發(fā)現(xiàn)了規(guī)模不小的谷倉。那時人們已經(jīng)發(fā)明畜耕，人們飼養(yǎng)了水牛、耕牛、山羊、綿羊、豬、狗和象等動物。而且已經(jīng)開始使用青銅制造的鋤頭和鐮刀。農(nóng)作物品種也非常豐富，有小麥、大麥、水稻、豌豆、甜瓜、棗椰、棉花和胡麻等。在吠陀時代，他們懂得了畜耕、人工灌溉和施肥。到了吠陀時代后期，鐵器的使用使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得到了進一步發(fā)展。在相對統(tǒng)一的孔雀王朝，政府設(shè)有高級官吏管理全國的水利事業(yè)，動用了大量人力物力進行了較大規(guī)模的水利建設(shè)。到封建社會以后，即曷利沙帝國時期，古印度農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的水平更是有了很大的提高，但由于封建社會過于漫長，古印度雖然造了成熟的自然農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，最終也沒有從內(nèi)部產(chǎn)生出資本主義經(jīng)濟，到后來，印度農(nóng)業(yè)發(fā)展越來越緩慢，變得越來越落后了。但是，古印度的農(nóng)業(yè)仍然構(gòu)成了國家的經(jīng)濟基礎(chǔ)，為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展創(chuàng)造了條件。

　　古印度文明：千年鐵柱

　　在哈拉巴文化時期，人們已經(jīng)廣泛地使用銅或青銅制造的斧、鋸、鑿、鋤、魚鉤、劍、矛頭、匕首、箭鏃等工具和兵器。大量出土的兵器和生產(chǎn)工具說明，當(dāng)時的人們已經(jīng)掌握了鍛打、鑄造和焊接等技術(shù)，而且可能已經(jīng)應(yīng)用了熔模鑄法(一種精密鑄造工藝)。到了吠陀時代，古印度人已經(jīng)能煉鋼了，大約在公元前四世紀(jì)，印度還向亞歷山大出口過約3噸的鋼材。直到今天，在印度德里仍矗立著一根公元5世紀(jì)初芨多王朝時期制造的鐵柱，它高7.25米、重約6.5噸，至今屹立不倒，幾乎完全沒有銹蝕。還有許多鑄造精美的銅制佛象也反映出古印度人高超的冶金技術(shù)。

　　古印度文明：棉花的誕生地

　　根據(jù)目前的材料，世界上最早種植棉花的是古印度人，他們在很早的時候就掌握了棉花種植技術(shù)，并用棉花紡線織布。在哈拉巴文化遺址中發(fā)現(xiàn)的一些棉布殘片，雖然做工還很粗糙，但從棉布上的各種顏色中可以看到當(dāng)時的織染技術(shù)已經(jīng)有所發(fā)展。古印度的棉紡織技術(shù)到孔雀王朝時已非常發(fā)達，大量的手工紡織者和紡織商人遍布各大城市，其產(chǎn)品遠銷世界各地，成為古印度最重要的出口貨物之一。后來，古印度人從中國學(xué)到了養(yǎng)蠶和絲織技術(shù)，到芨多王朝時他們已經(jīng)可以織出薄如蟬翼的絲織品了，并配有各種色彩和圖案。

　　古印度文明：最早的遠洋航海

　　由于印度三面環(huán)海，海岸線非常長，因此古印度的造船業(yè)也十分發(fā)達。從發(fā)現(xiàn)于哈拉巴文化遺址中的一座造船臺來看，那時人們已經(jīng)掌握了高超的造船和航海技術(shù)。到芨多王朝時，人們已經(jīng)可以建造可容納數(shù)百人的大海船，向東航行通過馬六甲海峽直達我國，向西則經(jīng)阿拉伯海直到紅海沿岸。

　　古印度文明：摩亨約·達羅城

　　燒磚是古印度人發(fā)明的一項偉大的建筑材料制作技術(shù)。他們用燒制的磚建造房屋，使之牢固耐久?，F(xiàn)在發(fā)掘出來的哈拉巴文化時期的建筑遺跡大多是磚木結(jié)構(gòu)。哈拉巴和摩亨約·達羅是已知的那時最大的兩座城市，尤其是達羅城，幾乎可以和巴比倫城相媲美。

　　摩亨約·達羅城的建筑分衛(wèi)城和下城。衛(wèi)城城墻高大厚實，全部用大塊的燒磚砌成。城墻上筑有塔樓，用于軍事瞭望和召集居民。衛(wèi)城里還建有一些大型公共設(shè)施。1800平方米的大浴室可供多人同時洗浴，1200平方米的容倉可存儲相當(dāng)數(shù)量的谷物，政府的會議室達600平方米，最大的會議廳可容納近千人。

　　該城的下城是居民區(qū)，居民住宅星羅棋布，風(fēng)格各異，既有平房，也有高樓，城內(nèi)的道路既平且直，這些道路把城市分割成不同的區(qū)域。特別是城內(nèi)排水系統(tǒng)的設(shè)計獨巨匠心，可以有效地防止內(nèi)澇?？梢?，摩亨約·達羅城在當(dāng)時是一座功能完備的大都市。

　　但是，自從哈拉巴文化中斷以后，隨著佛教的盛行。建筑技術(shù)的應(yīng)用和發(fā)展多轉(zhuǎn)向了宗教色彩極濃的寺廟、佛塔等，及開山鑿石而成的石窟。例如佛塔的“塔”字在印度文里的原義即“墳?zāi)?rdquo;的意思，原是人死后埋藏骨灰處所，后來又成為儲藏“舍利”(僧人死后的遺骨火化出的結(jié)晶體)的地方。到了德蘇丹國時，信奉伊斯蘭教為國教，因此又出現(xiàn)了許多伊斯蘭式建筑。古印度最具伊斯蘭風(fēng)格的華麗建筑物是建于公元17世紀(jì)莫臥爾帝國，埋藏的泰吉·瑪哈爾陵墓。當(dāng)時有土耳其和波斯等許多國家及當(dāng)?shù)氐慕ㄖ熀凸そ彻餐O(shè)計建造了這座著名的陵墓，它位于今印度北方邦亞格拉附近，全部為白色大理石砌成，典雅肅穆，又鑲嵌以各種寶石，以顯示主人的尊貴，成為穆斯林建筑的代表之作。

　　古印度文明：宇宙觀與天文歷法

　　神話產(chǎn)生于人們對自然的敬畏，古代神話有許多是關(guān)于宇宙結(jié)構(gòu)的。古印度人的宇宙觀同樣帶有濃重的神話色彩。吠陀時代，人們認為天地的中央是一座名為須彌山的大山，它支撐著像大鍋一樣的天空，日月均繞須彌山轉(zhuǎn)動，日繞行一周即為一晝夜。大地由四只大象馱著，四只大象站在一只浮在水上的龜背上。由于古印度人不太重視實際的天文觀測，因此觀測儀器一直比較簡陋，對宇宙的認識也多屬于猜測。公元前6世紀(jì)出現(xiàn)的天文學(xué)著作《太陽悉檀多》把大地視為球形，其北極稱作墨路山的山頂，那里是神的住所，日月和五星的運行是一股宇宙風(fēng)所驅(qū)使，一股更大的宇宙風(fēng)則使所有天體一起旋轉(zhuǎn)。雖然古印度人對宇宙的有些看法比較落后，但他們的天文歷法卻已經(jīng)比較成熟。古印度有許多天文歷法著作，他們采用陰陽合歷，極大地促進了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。

　　在吠陀時代，人們把一年定為360日，12個月，還有置閏的方法。為了觀察日月的運動，他們把黃道附近的恒星劃分為27宿。“宿”在梵文里是“月站”的意思，是為了區(qū)分月亮在天空中所處的位置。《太陽悉檀多》里講述了時間的測量、日月食、行星的運動和測量儀器等許多問題。芨多王朝時期天文學(xué)家圣使所著的《圣使集》里講述了日月和行星的運動以及推算日月食的方法。他認為天球的日運動其實是地球每天繞地軸旋轉(zhuǎn)所致，這一猜測為后來的天文觀測所證實。公元505年，天文學(xué)家彘日匯集了古印度五種最重要的天文歷法著作，編成了《五大歷數(shù)全書》。在我國唐代時，一位移居我國的古印度天文學(xué)家的后裔曇悉達所著的《開元占經(jīng)》一書里介紹了印度的“掃執(zhí)歷”，規(guī)定一恒星年為365.2726日(今測值為365.25637日)，一朔望月為29.530583日(今測值為29.530589日)，并采用19年7閏的置閏方法，是典型的陰陽合歷，表明印度的天文歷法已經(jīng)達到了相當(dāng)高的水平。

　　古印度的天文歷法有力地促進了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，但由于它受到宗教的影響，因此長期以來發(fā)展比較緩慢，到后期已逐漸衰落。

　　古印度文明：阿拉伯記數(shù)法

　　現(xiàn)今世界上通用的，每個人都知道的“阿拉伯記數(shù)法”，即1、2、3、4…0，最初并不是由阿拉伯人所發(fā)明，而是起源于印度。

　　大約在哈拉巴文化時期，印度人采用了10進制記數(shù)法，到公元前3世紀(jì)左右，出現(xiàn)了數(shù)的記號，但還沒有零，也沒有進位記法。到公元7世紀(jì)以后才有位值記法，但還沒有零的符號，用空一格來表示。在公元876年的一個古老碑文中，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)了“零”的符號，寫作“0”，說明那時古印度的10進制位計法記數(shù)已完備起來。后來這種記數(shù)法為中亞地區(qū)許多民族所采用，又經(jīng)阿拉伯人傳到歐洲，成為著名的“阿拉伯記數(shù)法”。

　　圓周率在3.1416～3.1429之間

　　成書于公元前5至4世紀(jì)的數(shù)學(xué)著作《準(zhǔn)繩經(jīng)》是一部講述祭壇修筑的書，其中有許多幾何學(xué)知識。從中我們可以了解到那時他們已經(jīng)知道了勾股定理，使用的圓周率為π=3.09。《太陽悉檀多》一書列出了最早的三角函數(shù)表。《圣使集》中有關(guān)數(shù)學(xué)的內(nèi)容有66條，包括算術(shù)運算，乘方、開方以及一些代數(shù)學(xué)、幾何學(xué)和三角學(xué)的規(guī)則。圣使還研究了兩個無理數(shù)相加的問題，得到了正確的公式，而且研究了簡單一元二次方程求解和簡單代數(shù)恒等式的證明問題，算出了3.1416的圓周率。

　　公元6世紀(jì)至13世紀(jì)，古印度的數(shù)學(xué)成就到了頂峰。出現(xiàn)了梵藏、大雄、室利馱羅和作明等著名的學(xué)者，他們已經(jīng)會解一元一次方程和多種方程組。梵藏寫的《梵明滿悉檀多》中引進了負數(shù)的概念，并提出了負數(shù)的運算方法。他已經(jīng)認識到零在計算中的重要性，能夠求解一些二次方程和不定方式程。他還會正確地計算等差數(shù)列的通項(一般項)和數(shù)列之和。在幾何學(xué)上，他證明了以四邊形之邊長求面積的正確公式，證明了圓周率零除一個數(shù)仍然等于這個數(shù)，他發(fā)現(xiàn)了一個分數(shù)除另一個分數(shù)，等于把除數(shù)?=X的方程。室利馱羅的數(shù)學(xué)著作是《算法概要》，專門討論了二次方程的解法。作明的《因數(shù)算法章》反映了古印度數(shù)學(xué)的最高成就。他指出以零除一切數(shù)為無限大。他知道一個數(shù)的平方根有兩個數(shù)，一正一負，應(yīng)該根據(jù)實際問題選取一元二次方程適當(dāng)?shù)母?。而且指出負?shù)的平方根沒有意義。他還用許多巧妙的方法解決了許多不定方程求整數(shù)解的問題。他計算出了兩個圓周體積的正確公式。

　　古印度人的數(shù)學(xué)知識來源于生產(chǎn)生活實踐，同時也應(yīng)用于生產(chǎn)生活實踐，有力地促進了生產(chǎn)力的發(fā)展。

　　古印度文明：煉丹術(shù)與醫(yī)藥學(xué)

　　古印度的醫(yī)學(xué)相當(dāng)發(fā)達。因為古印度素有大慈大悲，普渡眾生的仁愛思想，看重救死扶傷的醫(yī)學(xué)。在古印度歷史上出現(xiàn)了許多著名的醫(yī)學(xué)家和醫(yī)學(xué)著作。

　　出現(xiàn)于公元前1世紀(jì)左右的《阿柔吠陀》，是目前已知的古印度最早的醫(yī)學(xué)著作，記載有內(nèi)科、外科、兒科等許多疾病的治療方法。該書認為人體有軀干、體液、膽汁、氣和體腔等五大要素，與自然界中的地、水、火、風(fēng)和空五大要素相對應(yīng)。軀干和體腔比較穩(wěn)定，其余三者比較活潑，如果五者失調(diào)，人就會生病，這種看法成為古印度醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)之一。

　　妙聞是古印度最有名望的醫(yī)生之一。在古印度宗教的教義中，禁止用刀子解剖人體，人們只能把尸體浸泡于水中然后用手撕裂進行觀察，因此妙聞只好暗地里進行解剖學(xué)研究，在經(jīng)后人整理的《妙聞集》里記載了許多解剖學(xué)知識?！睹盥劶防镞€論述了生理學(xué)和病理學(xué)的許多問題，研究了內(nèi)科、外科、婦產(chǎn)科和兒科等各類病癥達1120種。還記載了摘白內(nèi)障，除疝氣，治療膀胱結(jié)石、剖腹產(chǎn)等多種手術(shù)，以及120種外科手術(shù)器材和760種藥物。

　　羅迦是古印度另一位著名的醫(yī)生，他的《羅迦本集》是古印度的醫(yī)學(xué)百科全書。書中進一步闡發(fā)了古印度的醫(yī)學(xué)理論，它提出的攝生原則包括合理的營養(yǎng)、充足的睡眠和有節(jié)制的飲食，至今仍有參考價值。該書對病因、病理作了進一步研究，記敘了一系列相應(yīng)的診斷和治療的方法，闡述了500余種藥物的用法。另外，公元7世紀(jì)編成的《八科提要》和8世紀(jì)的《八科精華錄》也是古印度醫(yī)學(xué)的重要典籍。

　　與成熟的藥物學(xué)相聯(lián)系，為了尋求“長生不老之藥”，并使普通金屬轉(zhuǎn)變?yōu)榻?、銀等貴重金屬。古印度的煉丹術(shù)也十分發(fā)達。古印度人重視水銀和硫黃，而且掌握了升華、焙燒、汽化等技術(shù)。雖然煉丹術(shù)有種種神秘色彩，但其中包含了某些科學(xué)的因素，在一定的程度上促進了化學(xué)的發(fā)展。

　　古印度的醫(yī)學(xué)影響深遠。妙聞和羅迦的著作在公元五世紀(jì)被譯成波斯文和阿拉伯文。公元8至9世紀(jì)時阿拉伯人曾經(jīng)邀請印度醫(yī)師主持醫(yī)院工作和擔(dān)任教學(xué)工作。我國西藏、中原等地也曾經(jīng)受到古印度醫(yī)學(xué)的影響。

　　古印度文明：佛教與哲學(xué)

　　宗教往往同自然哲學(xué)、人生哲學(xué)聯(lián)系在一起，在吠陀時代，就有人認為世界萬物的本原是“風(fēng)”;也有人認為是“水”，或者是水、地、火、風(fēng)四元素，或是水、地、火、風(fēng)、空五大元素。以此為基礎(chǔ)，逐漸形成了獨特的宇宙觀自然觀和人生觀。

　　印度是世界三大宗教之一的佛教的發(fā)源地。佛教在世界上有非常廣泛的影響。公元前6世紀(jì)，恒河流域的迦毗羅衛(wèi)國(今尼泊爾境內(nèi))的王子喬達摩·悉達多拋棄王室的榮華富貴，離家出走，遠行求道。他游歷了印度各個地方，各個寺廟，求教了許多學(xué)者和高僧，積累了大量的宗教知識和實踐經(jīng)歷。經(jīng)過多年苦苦修行，相傳有一天他在恒河邊的菩提樹下靜坐時終于大徹大悟，從此創(chuàng)立了世界三大宗教之一的佛教，他被信徒尊稱為釋迦牟尼，意為“釋迦族的圣人”，著有《金剛經(jīng)》作為后世傳教憑證。佛教最基本的教義是四諦說。四諦即四種真理，包括苦諦、集諦、滅諦和道諦。認為人生一切皆苦，產(chǎn)生苦的原因在于人有各種欲望，因而便有行動(即造了“業(yè)”)，也就是造了以后的“因”，于是因果不斷，苦在生死輪回中不斷反復(fù)。佛教認為滅苦的關(guān)鍵在于消滅欲望，消滅主觀意識，通過修行使人解脫，進入佛教理想的最高境界即涅槃。佛教把自我和物質(zhì)世界分別比喻為水流和“自生自滅的火焰”，認為一切事物和現(xiàn)象都是永無休止的變化，是無窮無盡的生生滅滅。這里面蘊含了一種對立面相互依賴、相互轉(zhuǎn)化的辯證法思想。佛教在反對印度婆羅門教中起了重大作用，在客觀上促進了印度的新興奴隸主階級和市民階級為代表的奴隸制國家的發(fā)展。從公元前3世紀(jì)開始，佛教向印度境外傳播，逐步發(fā)展為世界性宗教。

　　另外，古印度還有許多哲學(xué)派別，對世界的構(gòu)造提出了許多不同看法。印度后來宗教極為盛行，到處籠罩著神秘的宗教氣氛，神廟、佛塔等宗教場所鱗次櫛比。而且絕大多數(shù)印度人都信奉某種宗教，同一宗教內(nèi)部也有許多教派。印度人生活在宗教中，因此他們創(chuàng)造的許多科學(xué)技術(shù)也都打上了宗教的烙印，為宗教服務(wù)。而且壟斷了科學(xué)文化的祭司和僧侶階層飽食終日，熱衷于純粹的哲理思辯，對實際生產(chǎn)和生活中的各種問題卻沒有興趣，在很大程度上限制了印度科學(xué)技術(shù)的進一步發(fā)展。后來又由于各種原因，到12至14世紀(jì)以后，其科學(xué)技術(shù)幾乎已經(jīng)停滯不前了。盡管如此，古印度仍然以其卓越的科學(xué)技術(shù)成就在世界科技發(fā)展史上占有重要地位。他們的科學(xué)技術(shù)向東經(jīng)過中亞，遠播到中國、日本、韓國和東南亞各地;向西經(jīng)過西亞、小亞細亞傳入希臘和歐洲，對這些地區(qū)的科技發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。