身毒是古代對今印度國名的音譯。由于語音的歷史發(fā)展、語言傳播、詞匯擴散，該詞的音值擬測眾說紛紜，即使《辭?！贰掇o源》等權威辭書，對這一詞的注音也不盡相同。下面是學習啦小編為大家整理的印度的古譯名為什么是身毒，希望大家喜歡!

　　印度的古譯名身毒

　　《史記·大宛列傳》：“(大夏)東南有身毒國。”司馬貞索隱引孟康曰：“即天竺也，所謂浮圖胡也。”唐·玄奘《大唐西域記·印度總述》：“詳夫天竺之稱，異議糾紛，舊云身毒，或曰賢豆，今從正音，宜云印度。”清·嚴允肇《洗象行》：“雄姿幾耐身毒戰(zhàn)，猛力可代蒼梧耕。”

　　參閱E.G.Pulleyblank，Stage in the Transcription of Indian Words in Chinese from HantoTang(1983)，錢文忠《印度的古代漢語譯名及其來源》(1990)。

　　簡介

　　身毒(讀音YuánDǔ)古國是古代中國的鄰邦，這兩個國家處于青藏高原的兩側。古代身毒人以肥胖為美，豬顯然是最能體現(xiàn)他們的美學觀點的動物。但很遺憾，這種生靈的外貌除了胖以外，其它地方都不太符合身毒美學要素。它太蠢、太懶和太臟了。于是身毒人生造出一種“神豬”，作為他們的宗教偶像。就同中國人的鳳凰一樣，神豬也是虛構的生物，地球上從來沒有過這種東西。

　　史料記載

　　印度河流域古國名。始見于《史記》，為中國對印度的最早譯名。原文為梵語Sindhu，古波斯語訛為Hindhu，古希臘語更轉為Indus。其后中國古文獻中亦作申毒、辛頭、信度、身度、天竺、賢豆、印度等，皆同音異譯。其領域有時亦包括印度河以東的南亞次大陸地區(qū)。

　　漢武帝時張騫出使西域，公元前128年左右到達帕米爾以西的大夏，聽說在大夏東南數(shù)千里有身毒國，并在大夏看到從身毒國販運來的邛竹杖和蜀布。張騫認為大夏在漢西南，而身毒在大夏東南，則身毒應距中國蜀郡不遠。漢武帝聽信此言，從蜀郡四道出使，企圖從中國的西南地區(qū)經身毒通往大夏，但因當?shù)厣贁?shù)民族的阻攔沒有成功。據(jù)《后漢書·西域傳》所載，中國在2世紀時對身毒的地理、物產、宗教、政治情況已有初步了解;且知當時身毒許多地區(qū)皆屬“月氏”，即早期貴霜帝國(即貴霜)。這是由于東漢時佛教已傳入中國的緣故。

　　神像

　　身毒最著名的神像被塑造成一個有著孕婦肚子的男性，稱為“皮囊相”，意思是“盛裝智慧的袋子”。身毒教的主要教旨——鼓勵生育，身毒教決不是一種提倡禁欲的宗教。這個推測可以從身毒教的另一分支：藏教中的神像上得到印證。

　　“冒頓”的臉右下角那個頭上有尖角、耳下有垂飾、面部線條柔和的偶像出自身毒教的一個分支——“吳哥教”。凡是身毒教的偶像都有肥、圓、線條柔和的特點。

　　中國古代把印度叫身毒，印度和身毒在發(fā)音上差不多。比如歐美人把中國叫支那國，現(xiàn)在中國這兩個字的英語發(fā)音也是近似于支那。有些國家把中國在發(fā)音上叫契丹國，把中國人叫作支那人或者是契丹人。

　　考證

　　身毒(國名)即天竺也。山海經曰：“身毒之國，軒轅氏居之。郭注，天竺國也。”史記大宛傳曰：“大夏東南有身毒國。”索隱曰：身音干，毒音篤。孟康曰：即天竺也。漢書西域傳作天篤，后漢書杜篤傳作天督。玄應一切經音義曰：“天竺或言身毒，或言賢豆，皆訛也。正言印度。印度名月，月有千名，斯一稱也。”

　　西南絲綢之路是中國和南亞、東南亞商貿交往的重要陸上通道。從《史記》的記述中，了解到西漢時通過“蜀-身毒道”交易到印度的商品至少有邛竹杖和蜀布。隨著歷史的發(fā)展，沿西南絲綢之路進行的商貿往來愈加頻繁，商品種類不斷豐富，中國和南亞、東南亞諸國的經濟聯(lián)系更加緊密。

　　《華陽國志·南中志·永昌郡》中記述永昌郡內民族時，明確指出永昌郡內有“身毒”人生活，這表明隨著經貿交往的不斷密切，在東漢時，西南絲綢之路上的永昌郡(包括今德宏)境內，已有身毒人(即印度人)長期居住生活。

　　1994年，位于德宏段古道上的盈江縣舊城的一個墓葬中出土了一批東漢文物。其中包括一把長1.3米的環(huán)首鐵刀、一件銅洗、一件銅鍪和十多個陶罐。出土的銅洗和銅鍪經鑒定是滇東北東川、會澤、巧家一帶生產的朱提堂狼洗，環(huán)首鐵刀也是當時滇東一帶產品。文物部門初步推測墓主人應是沿西南絲綢之路至印度經商的商人。這批出土文物，證實了在東漢時期，內地的金屬制品已隨著商賈傳入德宏乃至更遠的緬印地區(qū)，內地與東南亞、南亞身毒國的經濟交往之路已完全暢通。

　　印度文化

　　印度文化在世界上曾經產生過巨大影響，有著舉足輕重的作用。印度文化具有十分鮮明而又強烈的宗教性、多樣性和包容性。

　　印度是個宗教國家，歷史上曾先后產生并流行多種宗教，對其他主要的世界宗教如伊斯蘭教、基督教、猶太教等也擁有廣泛的信徒。多種宗教在印度的長期共存和印度人民對宗教的虔誠信仰，形成了印度文化濃郁的宗教性。宗教滲透于社會生活的各個方面。國家政治法律的制定，人的道德觀念的形成，以及各民族傳統(tǒng)的風俗習慣，也都是在宗教的影響下發(fā)展起來的。宗教也融入印度的文化之中，其民族語言、文學、藝術、音樂、舞蹈、雕刻等等更是以宗教為中心。

　　在印度文化體系中不難看出其他文化成分如希臘文化、伊斯蘭文化、波斯文化、英語文化和中國文化的特點。形成印度文化多樣性的原因主要有兩點，一是歷史上的外族入侵，二是和平方式的文化交流。此外，印度有數(shù)以百計的民族和眾多的部落，這些民族和部落都有自己的語言、宗教信仰和文化傳統(tǒng)。因此，印度文化就是在不斷吸收異族文化的過程中豐富和發(fā)展起來的，呈現(xiàn)出舉世罕見的多樣性。

　　在漫長的歷史長河中，印度對所有的外來文化均采取兼容并蓄的方式，所以，印度所有的不同類型的地域文化、語言文化和宗教文化里，既或多或少地保留著各種不同的外來文化成分，又與外來文化融為一體。

　　印度風俗

　　總述

　　印度悠久的歷史，遼闊的國土，形成了多民族，多宗教，多習俗的現(xiàn)狀。宗教活動的影響在民間遺留下許多特殊的崇拜，如對蛇、猴子、老鼠、牛的崇拜等等，因此動物有著很高的地位。牛是最大的神，在大街上到處可以看到被打扮得很漂亮的牛，它們自由地在開著汽車、摩托車的街道上悠閑地散步，走累了可以躺在路邊睡一下，可以隨便吃路邊的食物。大象在印度也是神，印度的好多神都是象頭人身。印度的宗教有很多，基本上每個宗教都有一種動物作為神，所以印度供食用的動物一般只有雞。

　　服飾

　　印度女性傳統(tǒng)服裝大致分為三種：一是最漂亮和正式的沙麗(sari)，要15歲之后才能穿。先在里面穿上胸衣和襯裙，然后再把沙麗，一整塊很長的紗巾圍在身上，圍沙麗的手法在我們這些外行人看來是繁復之極。另外一種我們戲稱為三件套的服裝是沙瓦(salva)，一件很長的外衣，一條褲子，和被稱為楚尼的長紗巾。印度的女孩在日常生活經常就穿這種三件套，既方便點，也不失輕盈嫵媚，于是沙瓦就成了女生逛街購物的主要目標。最后一種最日常的就是一種比較簡單的上衣，但是布料，花色，和一些裝飾仍然帶了濃濃的印度味。我們大多因為這種上衣的隨意和簡單，也開始儲備并搭配著牛仔褲一起穿。

　　旅客評價

　　在到印度的第一個周末，我們就開始和印度室友一起上街“實戰(zhàn)”了。賣衣服的都是一間間獨立的小店，顧客進去后就坐在凳子上，等著店員把衣服從身后的衣柜里一套套拿到柜臺上展出來。(我就是在這種狹小昏暗的房間里著看一套套光鮮奪目的沙瓦被攤開。那些飽滿欲滴的桃紅嫩綠橙黃寶藍，精致的刺繡和云紋，獨特的鑲邊和斜襟，吸引目光的珠片和流蘇就仿佛是一幅幅展開的畫卷，直看得我面前的衣服疊得老高了，還說不出話來。室友一邊笑話我臉上的迷茫表情，一邊開始幫我們挑選。)當天晚上，所有有收獲的女生都聚到一個寢室，換上印度服裝，戴上手鐲。滿室的紗巾長衫，手鐲叮咚，歡聲笑語。后來，我們自己也能輕車熟路地逛街，和老板討論衣服的顏色款式，殺價，也能自得地穿著印度的傳統(tǒng)服裝。

　　飲食

　　印度的食物以香氣濃郁和極具誘惑力的味道而聞名。那軟軟的米飯，放在嘴里能迅速融化的綿肉和用雞為原料做的各種料理，香噴噴的乳白色沙司，剛剛蒸出來的面包就著調料，引發(fā)食欲的草特尼和各種各樣的腌制食品等都是印度飲食中的精髓，吃過這些食物以后感覺余味無窮。

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