古印度文明最早在印度河流域興起，它是人類最古老的文明之一，是人類文明的發(fā)源地之一。以下是學(xué)習(xí)啦小編為你精心整理的古印度文明的進(jìn)程是什么，希望你喜歡。

　　古印度文明的進(jìn)程

　　笈多王朝

　　4世紀(jì)初，貴霜帝國衰落，笈多王朝(320-540)興起，建都華氏城，該王朝取代貴霜帝國，逐漸統(tǒng)一了以恒河流域?yàn)橹行牡谋庇《鹊貐^(qū)。到超日王(380-415)時，國勢強(qiáng)盛，疆域擴(kuò)大，經(jīng)濟(jì)繁榮，文化昌盛，首都是華氏城。該王朝同國外有密切的經(jīng)濟(jì)和文化教育往來。

　　啞噠人入侵時期

　　5世紀(jì)中葉，啞噠人自中亞侵入印度。6世紀(jì)初，啞噠人占領(lǐng)印度北部和中部大部分地區(qū)。528年，北印度各王公的聯(lián)軍打敗啞噠人。但笈多國家經(jīng)啞噠人打擊后，內(nèi)部各小邦紛紛獨(dú)立，陷入分裂混戰(zhàn)之中。570年，笈多王朝的統(tǒng)治結(jié)束。

　　戒日帝國

　　戒日帝國是從笈多分裂后的一個小邦中發(fā)展起來的。7世紀(jì)初，戒日帝國(606-647)興起，啞噠人被逐，戒日王統(tǒng)一了北印度，建都曲女城。其疆域東到孟加拉灣，西迄旁庶普的幾乎整個北印度。戒日王統(tǒng)治時正值玄奘訪印，他對玄奘給予很好的禮遇。

　　拉齊普特人時期

　　戒日王死后，帝國陷入分裂。8世紀(jì)時，拉齊普特人統(tǒng)治的各小國割據(jù)稱雄，拉齊普特人是土著王公貴族后裔，軍事種姓(另一說是外族人，北大學(xué)者馬克堯認(rèn)為，拉齊普特人最初是一支名叫古吉羅人的游牧部落，后與當(dāng)?shù)刭F族融合，因而該民族的源流是多種多樣的)，由于他們勇武好戰(zhàn)，彼此削弱，失去了對外防御能力。8-10世紀(jì)，印度有三個大國互相爭霸。

　　伽色尼王朝)

　　該王朝是中亞阿富汗境內(nèi)興起的突厥人，信奉伊斯蘭教。1001-1026年，該王朝的蘇丹馬穆德(999-1030年)先后共17次侵入北印度(另一說是15次)，使其遭受嚴(yán)重破壞。馬茂德的遠(yuǎn)征以掠奪財(cái)物為目的，未在印度建立其統(tǒng)治，他死后，其國家很快就瓦解了。旁遮普并入伽色尼王朝。阿富汗的突厥人入侵北印度時，印度南部在10-12世紀(jì)時興起一個朱羅王國，該王國曾遠(yuǎn)征錫蘭，并與阿拉伯有頻繁的貿(mào)易往來。12世紀(jì)末陷入分裂。

　　德里蘇丹國家

　　12世紀(jì)時，阿富汗的古爾王朝(1152-1206年)從1175年開始不斷入侵印度。1206年，古爾王朝的蘇丹穆罕默德遇刺身死，其國家分裂。而統(tǒng)治印度的總督(穆罕默德的一位部將，名叫顧特布-烏德-丁·艾貝克)以德里為中心獨(dú)立為蘇丹，故稱德里蘇丹國家，北印度從此開始了德里蘇丹王朝。期間經(jīng)歷了五個王朝。

　　印度自古就有外族不斷從西北山口侵入，這些外族侵入后大都與當(dāng)?shù)鼐用袢诤匣蛲?。但阿富汗的突厥人與以往大為不同，他們是在伊斯蘭教“圣戰(zhàn)”的旗幟下進(jìn)來的，他們不但沒有被當(dāng)?shù)氐奈幕?，而是不斷擴(kuò)大自己的影響。當(dāng)然，印度教的傳統(tǒng)力量也根深蒂固。總之，印度最大的特點(diǎn)是多分裂少統(tǒng)一，以及多種宗教長期并存。

　　莫臥爾帝國

　　莫臥爾帝國的創(chuàng)立者是帖木兒的后裔巴布爾，故自稱蒙古人。1526年4月，巴布爾率2萬多大軍進(jìn)攻德里蘇丹國，德里國的蘇丹親率4萬多大軍迎戰(zhàn)，巴布爾取得戰(zhàn)爭的勝利，蘇丹戰(zhàn)死。巴布爾在印度建立起莫臥兒帝國(1526-1858)。1529年，巴布爾統(tǒng)一了北印度。到阿克巴(1556-1605)即位后，莫臥兒帝國進(jìn)入鼎盛時代。帝國的疆域空前擴(kuò)大，超過了歷史上其他王朝。北方包括阿富汗和克什米爾。

　　古印度文明的特點(diǎn)

　　經(jīng)濟(jì)

　　以農(nóng)為主，莫臥爾帝國阿克巴統(tǒng)治時，工商業(yè)比較發(fā)達(dá)。

　　政治

　　德里蘇丹國之前的各個階段，國家政體都是中央集權(quán)制，上古時期的共和制小邦到笈多帝國時已不存在。南印度的朱羅王國有較完備的行政制度和稅收機(jī)關(guān)，各行政區(qū)還存在人民會議。

　　德里蘇丹國時，蘇丹集政權(quán)、軍權(quán)和神權(quán)于一身，他是國家首腦和伊斯蘭教教長，也是國家武裝的最高統(tǒng)帥，是君權(quán)和神權(quán)二位一體。蘇丹在名義上仍奉阿拉伯哈里發(fā)為宗主，繼位后要得到哈里發(fā)的封號，發(fā)行的貨幣要鑄上哈里發(fā)的名字，但實(shí)際上完全獨(dú)立，不受節(jié)制。蘇丹有一支以騎兵為骨干的龐大常備軍。中央設(shè)部，各部有大臣，大臣之上為首席大臣，稱維齊爾(宰相)，輔佐蘇丹。全國設(shè)23個行省，蘇丹任命總督統(tǒng)治各省。公社仍為基層政權(quán)組織，村長大多由印度教徒擔(dān)任。上層人物都是伊斯蘭教教徒，出身于突厥人、阿富汗人和波斯人的軍事貴族家族，政府和軍隊(duì)中的高級職務(wù)均由他們充任。印度教的封建主只能做低級官吏。

　　莫臥爾時的文武百官實(shí)行統(tǒng)一的軍銜制度，竟多達(dá)33個級別。

　　封建制度

　　笈多王朝統(tǒng)治下的印度，農(nóng)村公社仍然是社會的基層組織，但奴隸制已走到盡頭，出現(xiàn)了早期封建關(guān)系的萌芽。笈多王朝的國王無條件地將土地、民戶和耕牛封贈給官僚、貴族、僧侶和寺院，并發(fā)給銅牌賜地證書，受封者成為封建主，而被封賜給貴族和寺院的民戶，則成了封建依附農(nóng)民，他們必須向封建主交納租稅并服勞役。此外，自由農(nóng)民耕種公社土地，也要交納一種稱為“巴伽”的田賦。

　　戒日帝國時期，封建制度得到進(jìn)一步發(fā)展，并最后確立。戒日帝國的土地原則上仍屬國王所有，稱為“王田”。國王有權(quán)處理王田。據(jù)玄奘《大唐西域記》所載，王田分四種：一為帝國占有地;二為官僚占有地(祿田，食邑);三為婆羅門(碩學(xué)高才者)占有地;四為寺廟占有地(福田)。戒日王對教俗地主的布施和封賜，是將土地連同農(nóng)民一起封賜的。教俗地主的土地均由村社農(nóng)民耕種，農(nóng)民不僅被束縛在土地上，而且隨著土地占有權(quán)的轉(zhuǎn)移而轉(zhuǎn)換主人。農(nóng)民要向領(lǐng)主交納收獲物的1/6，還要交“費(fèi)用”(貨幣)和服勞役。農(nóng)民還得通過村社向國家繳納捐稅。村社組織依然保留，并保留著公共土地，公社首領(lǐng)和公社會議的權(quán)力還比較大，有自治特點(diǎn)，由于社會發(fā)展的不平衡，有的村社仍以大家庭為單位，并保留著定期重分土地的習(xí)慣。戒日王對教俗地主布施或封賜的土地，其數(shù)量很大，多者可達(dá)百邑(一邑相當(dāng)于一個村社，200戶農(nóng)民)，如那爛陀寺就擁有土地200邑，依附農(nóng)民多達(dá)4萬人。教俗大土地所有者對其領(lǐng)地具有世襲權(quán)或自由支配權(quán)。封建主還握有領(lǐng)地上的行政、司法權(quán)，他們可以任意處置農(nóng)民。因此，戒日王時代，印度的封地、賜地已脫離政府的管轄而具有獨(dú)立性。戒日王死后，大封建主紛紛割據(jù)稱雄。從7世紀(jì)起到12世紀(jì)末，北印度出現(xiàn)了許多“拉其普特人”的小王國。

　　德里蘇丹視全國土地為自己的財(cái)產(chǎn)，他將大部土地以軍事采邑(“伊克塔”)和寺田(“伊納姆”)的形式封賜給軍事貴族、官吏和清真寺。領(lǐng)有采邑的人稱“伊克塔爾”或穆克提，他們必須服兵役，為蘇丹提供一定數(shù)量的雇傭軍。14世紀(jì)以后，蘇丹允許伊克塔成為世襲領(lǐng)地，伊克塔爾得到免稅特權(quán)。此外還有印度教的封建王公和土著酋長也擁有世襲領(lǐng)地，也享有豁免田賦的特權(quán)。世襲領(lǐng)地的所有者稱“柴明達(dá)爾”(“土地持有者”之意)。蘇丹國歧視和迫害非伊斯蘭教的印度人，向他們征收人頭稅和其他苛捐雜稅，土地稅是其產(chǎn)量的1/3—1/2的。國家實(shí)行包稅制，商人利用包稅特權(quán)任意勒索農(nóng)民。因此，蘇丹國的階級矛盾、民族矛盾和宗教矛盾錯綜復(fù)雜地交織在一起，斗爭十分尖銳。特別是伊斯蘭教和印度教的矛盾以及民族矛盾比較尖銳，長期的對立給印度造成不良后果。而印度人民反抗蘇丹政權(quán)的斗爭則從未間斷。在人民起義的打擊下，蘇丹政權(quán)日益削弱，地方總督勢力強(qiáng)大，脫離中央，割據(jù)稱雄，這給外族的入侵鋪平了道路。

　　莫臥爾帝國承襲了德里蘇丹地封建土地制度。一部分由政府租給農(nóng)民，派官吏直接征稅;大部分以采邑(札吉爾)形式分給軍事貴族，伊斯蘭大教長和清真寺也得到封賜。采邑是有條件的封地，領(lǐng)有者(札吉爾達(dá)爾)無世襲權(quán)力，大小采邑?zé)o等級關(guān)系，農(nóng)民與采邑主也不存在西歐式的依附關(guān)系;還有一部分是印度土邦君主和部落酋長的世襲領(lǐng)地，領(lǐng)有者稱柴明達(dá)爾，大多在邊遠(yuǎn)山區(qū)，對農(nóng)民有行政權(quán)和司法權(quán)，處于半獨(dú)立狀態(tài)。17世紀(jì)時，采邑和柴明達(dá)爾的差別逐漸消失。

　　阿克巴的改革

　　阿克巴在征服南亞次大陸的戰(zhàn)爭告一段落后，為了加強(qiáng)帝國的統(tǒng)治，進(jìn)行了一系列改革。

　　首先是加強(qiáng)中央集權(quán)統(tǒng)治。阿克巴集行政、軍事、司法和宗教大權(quán)于一身。他是帝國最高首腦、最高統(tǒng)帥、最高法官和伊斯蘭教最高教長。中央下設(shè)財(cái)政、軍事、司法、宗教和監(jiān)察等部門，各部門的大臣直接對皇帝負(fù)責(zé)。全國分為21省，派總督統(tǒng)治。文武百官如前所述，實(shí)行軍銜制和等級制，共分33級，稱“曼沙布達(dá)爾制”(另一說是66級，最高為萬夫長，最低為十夫長)，按級授予采邑。

　　其次是加強(qiáng)財(cái)政和稅制的管理。丈量全國土地，測定土地單位面積產(chǎn)量，據(jù)此規(guī)定稅額。賦稅分實(shí)物稅(1/3)和貨幣稅，取消包稅制，租稅一律由中央派官員征收，既增加了政府的收入，又限制了官商的勒索。

　　古印度文明的政策

　　為了鞏固統(tǒng)治，調(diào)和宗教和民族矛盾，改變傳統(tǒng)的歧視土著人的政策。1563年，下令取消印度教徒的朝圣稅和人頭稅。對印度教封建主改用懷柔政策，提拔他們，授予高官。如1582年，在212名高級軍政官員中穆斯林占40%，印度教徒占21%。還委任許多拉其普特酋長任帝國的軍事長官。對印度教徒實(shí)行較寬容的宗教政策，允許信教自由，原先被迫改信伊斯蘭教的人可以恢復(fù)原來的教籍。但他的宗教政策引起伊斯蘭教貴族的激烈反對，1580年，發(fā)生貴族大叛亂，阿克巴親率大軍平定了叛亂。阿克巴還綜合各種宗教的教義，創(chuàng)立一種“神圣宗教”，自任教長，主張伊斯蘭教和印度教和平共處。他打算以此統(tǒng)一各種宗教，消除彼此的分歧和矛盾。但他創(chuàng)立的新宗教只在宮廷有少數(shù)貴族信徒，未能發(fā)揚(yáng)。不過，這種寬容宗教政策有利于減輕社會矛盾，鞏固帝國的統(tǒng)治。

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