古印度神話的淵源歷史

時(shí)間：2017-03-29 16:44:44 邱惠844由分享

　　凡是偉大的文明都有偉大的神話，紛繁復(fù)雜的印度神話就是其中的一枝奇葩。其的形成與其本身的歷史關(guān)系密切。以下是學(xué)習(xí)啦小編為你精心整理的古印度神話的淵源歷史，希望你喜歡。

　　關(guān)于古印度神話的淵源歷史

　　大約公元前3000年左右，印度河流域出現(xiàn)文明，公元前2000年左右，一支南遷的雅利安人侵入印度，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次戰(zhàn)爭(zhēng)后，他們的勢(shì)力從印度河流域進(jìn)入恒河流域，并大肆奴役當(dāng)?shù)氐耐林?，至此，印度河流域的土著文明遭到破壞以及改變?/p>

　　歷史淵源

　　公元前1500年至前600年左右，《吠陀經(jīng)》問(wèn)世，這是印歐語(yǔ)系諸民族中最為古老的一部文學(xué)著作，全部是祭祀用的圣歌和禱詞。在其中，印度神話初次較為系統(tǒng)的組合起來(lái)。吠陀神話里所描述的最大的神是因陀羅，他是天帝，眾神之首。據(jù)記載，因陀羅原本是帶領(lǐng)雅利安人入侵印度的英雄，死后成為神，其神格化可以看作是吠陀詩(shī)人對(duì)于權(quán)利的一種附會(huì)。與它相關(guān)的注解文獻(xiàn)有《梵書(shū)》、《森林書(shū)》、《奧義書(shū)》。吠陀神話中歌頌的主神是天帝因陀羅，以及水神伐樓那、死神閻摩、風(fēng)神伐由等司掌自然的大神。吠陀文化后期，印度產(chǎn)生了婆羅門(mén)教，種姓制度的出現(xiàn)是其權(quán)力更為集中的一個(gè)體現(xiàn)。

　　公元前六世紀(jì)左右，在各方面快速發(fā)展的印度進(jìn)入列國(guó)時(shí)代，經(jīng)濟(jì)發(fā)展、戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁、思辨深邃，是這個(gè)時(shí)代的三大特征。，這一時(shí)期，舊的神話不斷被編輯，新的神話又不斷產(chǎn)生，宗教方面，出現(xiàn)了佛教與耆那教，而這兩大教派又各自繁衍著不同的神話。其藝術(shù)和哲學(xué)價(jià)值也是最高的。其中最著名的要算《羅摩衍那》和《摩柯婆羅多》。這是兩篇非常龐大的詩(shī)史，限于篇幅就不詳細(xì)介紹了。不過(guò)我可以告訴大家，《羅摩衍那》中最著名的角色是神猴哈奴曼，即是孫悟空的原型;《摩柯婆羅多》中最有名則是鼎鼎大名的人類英雄大黑天。對(duì)印度神話感興趣的朋友有機(jī)會(huì)可以找這兩本書(shū)的翻譯版來(lái)看看。

　　其實(shí)與印度神話相關(guān)的書(shū)籍還很多。其中最著名的要算往世書(shū)系列。

　　通常，往世書(shū)分為往世書(shū)與十八小往世書(shū)。這些書(shū)應(yīng)該算是眾神的個(gè)人傳記和專題介紹，比如《梵天往世書(shū)》、《毗濕奴往世書(shū)》、《濕婆往事書(shū)》、《大鵬往世書(shū)》等等。

　　印度歷史上最輝煌的帝國(guó)竟是蒙古人建立

　　聞名世界的的印度泰姬陵，堪稱人類史上最經(jīng)典的偉大古跡之一，被譽(yù)為“完美建筑”。雖然泰姬陵是印度的杰作，但創(chuàng)造這一杰作的印度莫臥兒帝國(guó)，對(duì)土生土長(zhǎng)的印度人來(lái)說(shuō)，卻是外來(lái)的侵略者。

　　因?yàn)槟P兒帝國(guó)的開(kāi)創(chuàng)者和統(tǒng)治者都是蒙古人。

　　莫臥兒帝國(guó)，是繼孔雀帝國(guó)(約前324—約前188年)和笈多帝國(guó)(320—540年)之后，印度史上又一個(gè)超級(jí)輝煌的時(shí)代。它誕生于1526年，當(dāng)時(shí)咱們中國(guó)是明朝嘉靖年間。

　　“莫臥兒”，就是波斯語(yǔ)“蒙古”。莫臥兒帝國(guó)的創(chuàng)建者叫巴布爾(1483—1530年)，這位老兄是突厥化的蒙古人，他名字的意思是“老虎”。

　　巴布爾的先祖是就是那位號(hào)稱“成吉思汗第二”的突厥化蒙古人——帖木兒(1336—1405年)，他雖有殘疾，被人稱為“跛子帖木兒”，但野心巨大，整日渴望“山寨”成成吉思汗——夢(mèng)想征服世界!他兇狠殘忍，又極具軍事才華，在波斯、俄羅斯、伊拉克、敘利亞、印度等地，屢戰(zhàn)屢勝，締造了威震一時(shí)的“帖木兒帝國(guó)”，他甚至還癡心妄想打算征服明朝，但在準(zhǔn)備出征時(shí)突然病死了。

　　巴布爾很崇拜自己的這位老祖宗，導(dǎo)致他自幼也是野心勃勃。他11歲時(shí)繼承父親的王位，成為中亞的一個(gè)小王公。當(dāng)時(shí)他的境況很糟糕。烏茲別克人占領(lǐng)了原來(lái)帖木兒帝國(guó)的領(lǐng)地，巴布爾被一腳踢開(kāi)，四處流浪，受盡挫折。直到1504年，他經(jīng)過(guò)艱苦奮斗，終于占據(jù)了阿富汗的喀布爾，這才算有了自己的窩。

　　面對(duì)強(qiáng)悍的烏茲別克人，巴布爾自知難敵，便轉(zhuǎn)而向南發(fā)展。1506年，他出征印度，在帕尼帕特戰(zhàn)役中打敗了德里蘇丹(當(dāng)時(shí)印度北部的伊斯蘭教國(guó)家的國(guó)王)，占領(lǐng)德里，從此開(kāi)始了莫臥兒帝國(guó)在印度的統(tǒng)治。

　　莫臥兒帝國(guó)的全盛時(shí)期，是阿克巴大帝(1542—1605年)締造的。阿克巴是巴布爾的孫子，莫臥兒帝國(guó)的第三代君主。他是一位文武雙全的帝王，他即位時(shí)，帝國(guó)剛遭遇危機(jī)(險(xiǎn)些被阿富汗人滅掉)不久，勵(lì)精圖治的他建立了強(qiáng)大的騎兵，平定了各地反叛，四處征戰(zhàn)兼并，使疆域一再擴(kuò)大。對(duì)內(nèi)他進(jìn)行行政和稅收改革，對(duì)臣服的印度教王公采取寬容政策，取消壓迫他們的賦稅，并迎娶印度教公主。

　　為調(diào)和伊斯蘭教和印度教的矛盾，阿克巴還創(chuàng)立了一種名叫“神圣宗教”的新宗教。同時(shí)，他大力發(fā)展文化，招攬一大幫文學(xué)家和藝術(shù)家來(lái)到他的宮廷。所以有人說(shuō)，阿克巴大帝才是莫臥兒帝國(guó)真正的建立者。

　　從阿克巴開(kāi)始，莫臥兒帝國(guó)建立了一套強(qiáng)有力的行政管理體制，文化上兼容并蓄，因?yàn)槟P兒人受波斯影響很大，所以他們的文化既有波斯風(fēng)情，也有印度特征，他們成就最大的就是繪畫(huà)和建筑，那真是美輪美奐。

　　轉(zhuǎn)眼到了18世紀(jì)，和歷史上許多大帝國(guó)一樣，莫臥兒帝國(guó)也是盛極而衰，它連續(xù)遭到波斯和阿富汗的入侵，內(nèi)有馬拉塔人、錫克教徒起義，各地總督乘機(jī)獨(dú)霸一方，西方的英、法殖民者也開(kāi)始進(jìn)行殖民征服。整個(gè)帝國(guó)四分五裂，名存實(shí)亡。19世紀(jì)后，莫臥兒帝國(guó)的皇帝成了英國(guó)殖民者的傀儡。1857年印度民族大起義后，吸食鴉片上癮的末代的皇帝巴哈杜爾·沙二世被英國(guó)殖民者廢除。第二年，英國(guó)維多利亞女王加冕為“印度女皇”，莫臥兒帝國(guó)徹底滅亡。

　　古印度文化遺產(chǎn)

　　文化遺產(chǎn)：

　　文字從文字來(lái)看，公元前3000年代中葉，古印度居民就創(chuàng)造了印章文字。印度河文明毀滅后，落后的雅利安人只有口頭相傳的作品。再次出現(xiàn)文字約在列國(guó)時(shí)代之初，流傳至今的最古文字是阿育王所刻的銘文。阿育王銘文所用的文字有兩種：一為婆羅米文，可能源于塞姆人的字母;二是去盧文，可能源于阿拉美亞人的字母。去盧文后來(lái)逐漸失傳，而婆羅米文在公元7世紀(jì)時(shí)發(fā)展成梵文，這種文字由47個(gè)字母構(gòu)成，在詞根和語(yǔ)法結(jié)構(gòu)上與古希臘語(yǔ)、古拉丁語(yǔ)、古波斯語(yǔ)相似，在語(yǔ)言學(xué)上屬印歐語(yǔ)系，是近代印度字母的原型。古印度的寫(xiě)作材料是鐵筆和經(jīng)過(guò)處理的樹(shù)皮，直到17世紀(jì)時(shí)，還存在這種木質(zhì)的紙。

　　文學(xué)古印度最早的文學(xué)作品是《吠陀》，其產(chǎn)生最古、文學(xué)價(jià)值最高的是《梨俱吠陀》，它是一部詩(shī)歌總集，共有1028首詩(shī)歌，以頌神為主，也有世俗詩(shī)歌。所以《吠陀》不單純是宗教經(jīng)典作品。古印度最著名的文學(xué)作品是《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》兩部史詩(shī)。前者長(zhǎng)達(dá)10萬(wàn)頌，后者約有2.4萬(wàn)頌，是古代世界絕無(wú)僅有的長(zhǎng)詩(shī)。《摩訶婆羅多》有18篇，主要內(nèi)容是說(shuō)婆羅多家族中居樓王一支與般度王一支之間爭(zhēng)奪王位斗爭(zhēng)的故事。雙方經(jīng)過(guò)許多曲折的斗爭(zhēng)，最后不得不進(jìn)行了為期18天的大戰(zhàn)。戰(zhàn)爭(zhēng)據(jù)說(shuō)卷入了印度所有的國(guó)家和部落，結(jié)果是居樓王一支全部戰(zhàn)死，般度王一支取得勝利。相傳這部長(zhǎng)詩(shī)的作者是毗耶娑，實(shí)際上是很多代民間詩(shī)人逐漸積累并編集起來(lái)的。它的基本內(nèi)容在公元前5世紀(jì)已大體形成，而最后定本是在公元4世紀(jì)?！读_摩衍那》有7篇，主要故事情節(jié)是：居薩羅國(guó)的十車王之子羅摩，因遭繼母陷害，與妻子悉達(dá)在森林隱居14年。后魔王羅婆把悉達(dá)劫到楞伽島，即斯里蘭卡，羅摩在神猴的協(xié)助下，率猴兵打敗并殺死魔王，救出了悉達(dá)，然后攜悉達(dá)回國(guó)為王。相傳此詩(shī)的作者是蟻垤，實(shí)際上此詩(shī)也是在公元前4世紀(jì)至公元2世紀(jì)期間逐漸編成的。

　　兩部史詩(shī)雖然是神話故事，但有哲學(xué)、宗教、法學(xué)以及各種科學(xué)知識(shí)的論述，反映了當(dāng)時(shí)印度社會(huì)生活各個(gè)方面情況，也反映了雅利安人向東、向南擴(kuò)張的一些情況。尤為可貴的是，它貫穿著對(duì)正義善良的深切同情，對(duì)奸詐殘暴等丑惡行為的無(wú)情揭露和譴責(zé)，是世界文學(xué)寶庫(kù)中的一份瑰寶。古印度的民間文學(xué)作品也占有重要地位。它們大都保存在《五卷書(shū)》、《益世佳言集》和《佛本生經(jīng)》等作品中。其中《佛本生經(jīng)》流行最廣，主要記述佛陀前生的故事，保存在這里的民間故事都經(jīng)過(guò)了佛教徒的加工整理，原作品的主人公也被附會(huì)為佛陀，以宣揚(yáng)佛教的教義，但它仍保留了不少優(yōu)秀的、健康的世俗性故事。這些故事鄙視奸詐，同情善良，寓意深刻，愛(ài)憎分明。這些伸張正義的作品不僅有重要的文學(xué)價(jià)值，也為研究當(dāng)時(shí)社會(huì)提供了大量的資料，全書(shū)有550個(gè)故事，其成書(shū)年代約在公元前3世紀(jì)左右。

　　建筑從建筑藝術(shù)看，吠陀時(shí)代與列國(guó)時(shí)代基本上是木質(zhì)結(jié)構(gòu)，這些建筑物現(xiàn)已蕩然無(wú)存。阿育王時(shí)，開(kāi)始用磚石建筑材料，桑奇地方保存的佛塔就是用磚建成，以后又?jǐn)U大，并砌上一層石塊。該佛塔呈半圓形，直經(jīng)約30余米，頂端為平臺(tái)，臺(tái)上造一方壇，壇上豎立層疊著的傘形柱，這是佛教徒奉祀佛骨的地方。該佛塔周圍有環(huán)形道路，并繞以柵欄和四個(gè)大門(mén)，四個(gè)大門(mén)都布滿了以佛教題材為中心的精致雕刻。阿育王沙石柱，也是古印度建筑藝術(shù)的重要遺跡。這些高達(dá)15米的石柱，最重的達(dá)50噸左右，除奔馬、瘤牛、大象等造型的柱頭外，最著名的是薩爾納茲大石柱，其柱頭的四個(gè)背對(duì)背蹲踞著的獅子，栩栩如生，雄勁有力，象征著帝王的權(quán)威。

　　石窟造型藝術(shù)中的重大成就還有我們比較熟悉的石窟藝術(shù)，其中最著名的是阿旃陀石窟。它位于海德拉巴省溫德亞山脈的深山中，大約于公元前1世紀(jì)開(kāi)鑿，公元7世紀(jì)完成。因其在深山中，建成后約有1000年人煙絕跡，直到1819年才被歐洲人發(fā)現(xiàn)。石窟開(kāi)鑿在河流旁半圓形的懸崖上，共29個(gè)石窟。石窟的建筑有佛殿和僧房?jī)煞N，內(nèi)有大量的以佛教為題材的精美繪畫(huà)和雕刻，也有以現(xiàn)實(shí)為題材的作品，體現(xiàn)了古印度藝術(shù)的獨(dú)特風(fēng)格和高超技巧，是建筑、雕刻、繪畫(huà)三種藝術(shù)結(jié)合的范例，被譽(yù)為世界藝術(shù)精萃之一。據(jù)說(shuō)唐玄奘到印度時(shí)曾拜訪過(guò)這里。古印度人竟把一座石山變成壯麗的藝術(shù)寶庫(kù)，充分體現(xiàn)了古印度人民的偉大創(chuàng)造力。

　　自然科學(xué)古印度在自然科學(xué)領(lǐng)域也取得了不少的成就，其中天文學(xué)、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)方面的成就比較突出。在天文學(xué)方面，由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活方面的需要，古印度居民很早就注意觀察天象。早在吠陀時(shí)代，他們就知道金、木、水、火、土五星，將五星與日月并稱為七曜。把月亮所經(jīng)過(guò)的星座劃分為28宿，稱之為“月宮”。但他們認(rèn)為，太陽(yáng)、月亮、星星都是圍繞地球轉(zhuǎn)的。他們把一年分為12個(gè)月，每月30天，一年共360天，所余差額用每隔五年加一閏月的方法來(lái)彌補(bǔ)。關(guān)于季節(jié)的劃分，除我們熟悉的春夏秋冬四季外，還有熱時(shí)、雨時(shí)、寒時(shí)的三分法，以及漸熱、盛熱、雨時(shí)、茂時(shí)、漸寒、盛寒的六分法。公元1世紀(jì)以后，古印度出現(xiàn)了著名的天文歷法著作《太陽(yáng)悉檀多》，此書(shū)已有時(shí)間測(cè)量，分到點(diǎn)。此書(shū)也是重要的數(shù)學(xué)著作之一。說(shuō)到數(shù)學(xué)，古印度最重要的成就是發(fā)明了十個(gè)數(shù)字符號(hào)(0是以黑點(diǎn)表示)和定位記數(shù)法。這種記數(shù)法為中亞地區(qū)許多民族采用，后又經(jīng)阿拉伯人對(duì)十個(gè)數(shù)字略加修改后傳到歐洲，逐漸演變?yōu)楝F(xiàn)今全世界通用的“阿拉伯計(jì)數(shù)法”。大約成書(shū)于公元前5-4世紀(jì)的《準(zhǔn)繩經(jīng)》中，已有許多幾何學(xué)知識(shí)?！短?yáng)悉檀多》中，已有三角函數(shù)表。

　　醫(yī)學(xué)在醫(yī)學(xué)方面，《阿闥婆吠陀》中已記載了77種病癥之名，并開(kāi)出了對(duì)癥的藥方，當(dāng)然，這些記載也夾雜著巫術(shù)謎信。最著名的醫(yī)學(xué)著作是《舍羅迦本集》和《妙聞本集》。相傳舍羅迦是迦膩色迦的御醫(yī)，2世紀(jì)人，他的書(shū)被譽(yù)為醫(yī)學(xué)百科全書(shū)，探討了診斷、疾病預(yù)后和疾病分類問(wèn)題，并把營(yíng)養(yǎng)、睡眠與節(jié)食視為維護(hù)人體健康的三大要素。書(shū)中提到的藥物有500種。妙聞稍晚于舍羅迦，他的書(shū)內(nèi)容比較廣泛，除解剖學(xué)、生理學(xué)、病理學(xué)外，還研究了內(nèi)科、外科、婦產(chǎn)科和兒科病癥達(dá)1120種。尤其是在外科手術(shù)上有相當(dāng)高的水平，書(shū)中記有120種外科器具，并有撥除白內(nèi)障、除疝氣、治療膀胱結(jié)石、剖腹產(chǎn)等手術(shù)方法，所記藥物多達(dá)760種。這兩本書(shū)今天仍有實(shí)用價(jià)值。