古印度與古埃及、古巴比倫、中國并稱為“四大文明古國”。古印度雖然是一個多種姓的、歷史包袱較沉重的國家，但依然為世界文化留下了獨特風(fēng)格的遺產(chǎn)。以下是學(xué)習(xí)啦小編為你精心整理的古印度的歷史進(jìn)程簡述，希望你喜歡。

　　古印度的歷史進(jìn)程

　　文明起源

　　恒河文化昌盛于公元前1800～前600年間，為印度著名的吠陀時代。吠陀時代分前期和后期，前期即梨俱吠陀時期，約在公元前1800～前1000年;后期約在公元前1000～前600年。前期經(jīng)典很少提到家庭，社會仍局部落性質(zhì);后期部落社會分解為4個瓦爾納的社會。4個瓦爾納中首陀羅為最低層，吠舍為中層，剎帝利和婆羅門為上層。

　　古代印度

　　(公元前600～公元800)古代印度的歷史特征在于瓦爾納制的確立及其向種姓制度的轉(zhuǎn)化，部落社會的同化及其向國家的轉(zhuǎn)化，授地制的興起及其向封建制的轉(zhuǎn)化，佛教由盛而衰，以及新婆羅門教的興起及其向印度教的轉(zhuǎn)化。

　　佛陀時期

　　(前6～前2世紀(jì)) 從吠陀時代末期(前600)到摩揭陀國孔雀王朝的400多年的佛陀時期，是繼印度河文化城市繁榮之后的第二次城市繁榮時期。在這時期里，釋迦牟尼創(chuàng)立了佛教，大雄創(chuàng)立了耆那教。據(jù)佛教文獻(xiàn)記載，公元前6世紀(jì)初，印度有16個國家。其中主要的有摩揭陀、迦尸、只薩羅、跋只、俱盧、般遮羅和犍陀羅等。在這個時期的大國里，瓦爾納的等級制取代了部落制。國君和武士成為剎帝利，祭司和教師成為婆羅門，農(nóng)戶和納稅者成為吠舍，服務(wù)于以上3個等級的勞動者則成為首陀羅。

　　孔雀王朝時期

　　(前322～前185) 摩揭陀王國孔雀王朝的奠基人是與佛陀同時的頻毗婆羅。在孔雀王朝中，唯有國王有權(quán)擁有常備軍和接受貢奉。國王權(quán)力標(biāo)志著剎帝利對婆羅門長期斗爭的勝利，但婆羅門在孔雀王朝仍然擁有大權(quán)。在阿育王統(tǒng)治期間，印度古代奴隸制君主專制的集權(quán)統(tǒng)治達(dá)到頂峰。為了擴大他的王國，阿育王征戰(zhàn)了11年，但戰(zhàn)爭的血腥與殘酷使他悔悟了。后來阿育王皈依了佛教，并在佛教和平教義的基礎(chǔ)上建立了新法。阿育王在國內(nèi)修筑道路，擴大灌溉工程，發(fā)展國家的經(jīng)濟(jì)，使國家繁榮和興盛起來。

　　入侵時期

　　(公元前200～公元200) 孔雀王朝滅亡以后，西北印度不斷有外族入侵。先是中亞的巴克特里亞——希臘人在公元前2世紀(jì)初入侵印度次大陸的西北部。接著又有安息人、塞種人、大月氏人的入侵。其中最重要的是貴霜帝國在印度的統(tǒng)治。在丘就卻建國后，國勢日強，侵入印度，滅大夏在印度的殘部。在閻膏珍、迦膩色伽統(tǒng)治時期，繼續(xù)入侵印度，從印度西部到恒河流域中部均歸入貴霜帝國的版圖。在迦膩色伽的支持與庇護(hù)下，大乘佛教在印度興起。小乘佛教流行于錫蘭、緬甸等地。

　　薩塔瓦哈納時期

　　(公元前100～公元200)薩塔瓦哈納王國300年的歷史使德干文化與北方文化互相結(jié)合。那里的國王最早把土地授予婆羅門，并且對部落地區(qū)實行軍事統(tǒng)治。

　　笈多王朝

　　(320～540)笈多王朝崛起于貴霜廢墟。奠基于275年，統(tǒng)治印度北部和西部約120年。王權(quán)縮小，官職已經(jīng)世襲。外貿(mào)不斷萎縮。種姓種類和不可接觸者的名目都有所增多。偶像崇拜在寺廟里日益普遍。當(dāng)時文化燦爛，兩大史詩(《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》)，迦梨陀娑的《沙恭達(dá)羅》劇本和較早的《往世書》均在笈多王朝時編成，此外還編纂了一些法書。在藝術(shù)方面，中印度的阿旃陀石窟壁畫豐富多彩，代表這個時期藝術(shù)的成就。

　　北印度

　　(606～647)戒日王是古代印度最后的一個著名皇帝。當(dāng)時，外貿(mào)蕭條，貨幣短缺。政體沿襲發(fā)多，但更加分散。都城從華氏城遷曲女城，即從一外貿(mào)城市遷至一軍政要地。戒日王死后，北印度表面統(tǒng)一的局面又告結(jié)束。

　　南印度

　　(公元前200～公元750)

　　在南印度幾乎每個國家都有幾個藩屬，每個藩屬都有自己的軍隊、自己的行政系統(tǒng)和收稅機關(guān)。最南部分國家的歷史，從l世紀(jì)開始。古代南印度分為兩個歷史時期：第一時期是公元前200～公元300年;第二時期是300～750年。

　　古印度歷史文化介紹

　　1、古代只有古印度地區(qū)，并沒有印度國

　　印度一名(Indu )，在古代是指南亞次大陸印度地區(qū)——印地。

　　印度是地區(qū)之名而并不是國家之名。因為在歷史上，印度不是統(tǒng)一國家，所以沒有固定的國名。在英國人把大印度地區(qū)殖民地化以前，這個地區(qū)的政治狀態(tài)一直是小邦和部族林立，從來沒有被徹底統(tǒng)一而成為同一個國家。

　　印地，歷史上是人種來源極其復(fù)雜的混雜地區(qū)，有白種人、黃種人(包括蒙古人、漢藏人)以及褐色人和小黑人。

　　印度從來沒有形成統(tǒng)一的文化和民族(至今也沒有)。所以沒有什么印度民族。

　　印度地區(qū)古代以來也沒有統(tǒng)一的本土文字和語言。

　　所以印度地區(qū)今天除了方言外，統(tǒng)一的官方語言是英國殖民者輸入的英語。

　　2、印度地區(qū)中國人命名

　　更有意思的是，印度一名，也非印度人所自名。

　　印度，是唐代中國人給印地的命名。古代中國史籍中稱印地為印度，還稱為身毒、申毒、天竺、天篤、身篤、乾篤、賢豆、呬度、印第亞、印特伽羅、末睇提舍、婆羅門國、沐胥、阿離耶提舍、因陀羅婆陀那等等。

　　[《山海經(jīng)》曰：“身毒之國，軒轅氏居之。”晉人郭璞注：天竺國也。”]

　　古代中國人在唐代以后稱印地(印度地區(qū))為印度。這個名稱，后來被世界和印度人自己所接受，于是獨立后而有了印度的國家名稱。

　　【印度這個名稱是唐僧玄奘《大唐西域記》正式命名的。書中描述古印度曰：

　　“詳夫天竺之稱，異議糾紛，舊云身毒，或曰賢豆，今從正音，宜云印度。

　　印度之人，隨地稱國，殊方異俗，遙舉總名，語其所美，謂之印度。

　　印度者，唐言“月”。月(在印地方言中)有多名，斯其一稱。言諸群生輪回不息，無明長夜莫有司晨，其猶白日既隱，宵月斯繼，雖有星光之照，豈如朗月之明!敬緣斯致，因而譬月。良以其土圣賢繼軌，導(dǎo)凡御物，如月照臨。由是義故，謂之印度。

　　印度種姓族類群分，而婆羅門特為清貴。從其雅稱，傳以成俗。無云經(jīng)界之別，總謂婆羅門國焉。

　　若其封疆之域可得而言，五印度之境，周九萬余里(指整個南亞半島)。三垂大海，北背雪山(指喜馬拉雅山)。北廣南狹，形如半月。畫野區(qū)分，七十余國。

　　時特暑熱，地多泉濕。北乃山阜隱軫，丘陵舄鹵;東則川野沃潤，疇隴膏腴。南方草木榮茂;西方土地磽確。斯大概也，可略言焉?！?/p>

　　[西方人則另有一說，認(rèn)為印度一詞，系出自信度河(梵Sindhu，月河 )之名，后來成為波斯人與希臘(小亞細(xì)亞)人對印地之稱呼，于是而成印度地區(qū)之稱。]

　　3、印度地區(qū)地理

　　印度半島之國土，可分成三個地形區(qū)，即北印度、德干高原與南印度。

　　唐玄奘周游印度地區(qū)，對印度地方做了劃分，分為東、西、南、北、中五區(qū)，稱為五天竺、五印度。略稱五天、五竺、五印。

　　印地有印度河(Indus)、恒河(Ganges)、布拉馬普特拉河(Brahmaputra)等三大河流。

　　恒河流域為全印度最熱之地，熱季氣溫經(jīng)常高達(dá)攝氏四十九度，布拉馬普特拉河流域則為世界雨量最多之處。除西北方之印度大沙漠外，印地全境土壤堪稱肥沃。

　　印度河梵名Sindhu (信度河，月河)，乃印度地區(qū)北方之大河。印度河——月河實際是一條國際河流。這條大河發(fā)源于西藏高原，流經(jīng)喜馬拉雅山與喀拉昆侖山兩山脈之間，流向西南而貫穿喜馬拉雅山。印度河右岸交會阿富汗的喀布爾河，左岸匯流巴基斯坦的旁遮普(梵Pan~ja^b ，五河之意)地方之諸支流，流經(jīng)巴基斯坦而入阿拉伯海。

　　五河之地，大部分位于今日大巴基斯坦境內(nèi)。此地是所謂“古印度文明”的起源地。所謂古老的印度(印地)文明——著名的古印度河文明，主要地域并不在印度境內(nèi)，而在巴基斯坦境內(nèi)。與中國西藏地區(qū)的遠(yuǎn)古石器時代文化也有關(guān)系。

　　佛教興起于喜馬拉雅山下的尼泊爾地區(qū)。佛教的全盛時代，則盛行于印度河流域，包括阿富汗的喀布爾河流域、巴基斯坦的旁遮普之犍陀羅地區(qū)、印度北部的哈拉巴地區(qū)、比哈爾地區(qū)和中國的西域地區(qū)、吐蕃地區(qū)、蒙古高原，以及部分中亞地區(qū)。

　　所以，就嚴(yán)格意義而言，佛教根本不是從今日所說的印度——南亞印度地區(qū)起源，也沒有什么文明關(guān)系。南亞地區(qū)那里自古以來流行的是印度教而不是佛教。

　　4、印度古代沒有統(tǒng)一的語言文字

　　印度古代沒有統(tǒng)一的文字、語言。古代印地的部族語言文字，后來多已經(jīng)滅亡。

　　印度地區(qū)的古文字中最重要也最著名的是兩種，即巴利文和梵文。這兩種文字之所以還存在都是依靠佛經(jīng)。

　　【巴利文pàli-bhàsà(英文名稱pali)】

　　古代佛經(jīng)使用的文字是巴利文。

　　[據(jù)說，巴利(Pa^li)，原是“線”、“規(guī)范”的意思，后轉(zhuǎn)用為佛教圣典的稱謂。覺音大士將圣典經(jīng)律論三藏稱為“巴利”，而稱三藏之注釋為義疏。近代將三藏及注疏所用的語言稱為巴利語。]

　　近人的研究認(rèn)為，巴利語文可能是北方印地一個小民族釋迦族的母語，也是佛陀時代摩揭陀國一帶的大眾語。佛祖當(dāng)初就是用這種語言傳法，所以弟子們也用這種語文記誦他的經(jīng)教。

　　但是巴利語文今已滅亡。原來的巴利文字母已經(jīng)不存在?，F(xiàn)在唯有緬甸、柬埔寨、泰國的佛經(jīng)有巴利文三藏，但也都是用他們本國字母所記錄的。

　　所以，?純粹的巴利語文早已失傳，僅僅靠了佛經(jīng)而保存下來一些譯文。

　　[丁福保認(rèn)為：“巴利語P&amacron;l&imacron;，南方佛教之圣典語，為古南天竺之一地方語。與北方佛教圣典語之梵語相比較，音調(diào)變化少，文法亦簡易。不如彼之繁雜，極富通俗之語。后入錫侖(錫蘭)而行，現(xiàn)今存在之小乘經(jīng)原本，大抵以此語記之。南方佛教徒，以巴利語為古摩迦陀(摩羯陀)語。”其說巴利語為南方印地語，不確。巴利語文是釋迦牟尼本族語文，后來隨小乘佛教向南傳布而成為南系佛經(jīng)的書面語。]

　　【梵文】

　　唐玄奘《大唐西域記》記述北方印地的文字說：“詳其文字，梵天所制，原始垂則，四十七言”(47個字母)。“梵王天帝作則隨時，異道諸仙各制文字。”

　　梵語(Sanskrit)是古印度婆羅門教(梵天教)的標(biāo)準(zhǔn)語文，流行北印地區(qū)，故又稱天竺語。即吠陀、梵書及北傳佛教圣典所用之語文。

　　Sanskrit語源乃源自 sam!skr!ta(完成之意)。我國、日本僧人依據(jù)此語言由梵天所造之傳說，故稱梵語或圣語。但是，梵語并不是古代印度地區(qū)人民的日常語言和通用語言。

　　梵語又稱雅語，是婆羅門與佛教高僧使用的密語。廣義而言，梵語可分為吠陀梵語(Vedic Sanskrit)與古典梵語(Classical Sanskrit)。前者為婆羅門教之圣典(吠陀)之語言。

　　后者于公元前四世紀(jì)左右，由波爾尼(梵天Pa^n!ini )建立梵語字母體系，后來成為佛經(jīng)的專用書面語言。

　　[波爾尼，梵名Pa^n!ini 。又作波膩尼、波尼你、巴尼尼。系古巴基斯坦地區(qū)的文法家。健馱邏國(在今日巴基斯坦地區(qū))娑羅睹邏(梵S/ala^tura )人。估計約生于公元前4至3世紀(jì)。據(jù)《大唐西域記》卷二健馱邏國條記：波爾尼生而知博物，愍時之澆薄，欲削浮偽，刪定繁瑣，乃有述作之志，遂蒙自在天之教，于是研究深思，采摭群言，遂作成字書。此書究極今古，總括文言，王見是書而珍異，令全國傳習(xí)，若有誦通者，則賞以金錢，故當(dāng)時皆師徒傳授，盛行當(dāng)世。

　　但是，波爾尼所創(chuàng)之梵文非吠陀梵語，亦不同于其后之佛經(jīng)梵語，是一種后來死滅了的文字。(參考《大慈恩寺三藏法師傳》卷三、《瑜伽師地論略纂卷》六、《南海寄歸內(nèi)法傳》卷四)]

　　吠陀梵語經(jīng)由時代之演進(jìn)，逐漸發(fā)展成古典梵語，而遠(yuǎn)離日常用語。后來的佛經(jīng)如《佛所行贊》(梵Buddha -carita )、《大事》(梵Maha^vastu )、《本生鬘》(梵Ja^takama^la^ )等佛教圣典皆用古典梵語書寫。

　　梵語字母，并不是現(xiàn)在西方人整理的那種拉丁化字母，而是接近于藏文、蒙古和滿文的字母。

　　為區(qū)別于古代之吠陀梵語，佛教經(jīng)典所用之梵語被稱為佛教梵語(BuddhistSanskrit)。又因佛典所用之梵語并非純梵語，而已混用印地雜多之俗語方言，呈現(xiàn)極為復(fù)雜之型態(tài)，故又稱為佛教混合梵語(Buddhist HybridSanskrit)。

　　10世紀(jì)以后，由于伊斯蘭教入侵，近代印度各種方言發(fā)達(dá)，梵語與佛教逐漸失去其在印地實際之影響，也成為一種死去語言。

　　梵語一詞在中國是隨著佛經(jīng)而傳入的。《梁高僧傳》卷一《安清傳》說:“于是宣譯眾經(jīng)，改梵(胡)為漢。”我國古代佛教界研究梵語之書籍頗多。如《唐梵文字》一卷(唐僧全真著。文宗開成四年(839)完成。收于大正藏第五十四冊。內(nèi)容系漢梵語匯之對照編列，并有密教用語散列其間。)《翻梵語》十卷(作者寶唱)、《一切經(jīng)音義》(作者玄應(yīng)、慧琳、希麟)、《華嚴(yán)經(jīng)音義》(作者慧苑)、《悉曇字記》(作者智廣)、《梵語千字文》(作者義凈)、《翻譯名義集》(作者法云)等。

　　實際上，古代的印度梵語早已失傳，是通過中國佛學(xué)才得以保存和流傳的。

　　5、古代文明

　　印度并不是什么文明古國，也沒有什么統(tǒng)一的古印度文明。

　　古月河(印度河)文明，約于公元前二千五百年時(或謂西元前三千年至前二千年)，于印度河流域滋生，稱為月河文明或者古印度河文化。

　　當(dāng)時發(fā)展出水利灌溉、計劃縝密之街道、公共浴室、磚造樓房、排水系統(tǒng)等，極具現(xiàn)代觀念之都市設(shè)計要素。1921至1922年，西方考古學(xué)者發(fā)掘出莫汗佐達(dá)羅(Mohenjo-daro)及哈拉巴(Harappa^)兩座古都，即屬此一時期之文明遺跡。

　　創(chuàng)造這一古文明的人種則不可知，有人認(rèn)為是達(dá)羅毗荼人(?)，但是絕對不是今日的印度人祖先。?

　　傳說在公元前二千余年，來自伊朗地區(qū)的白色人種(雅利安人)越過興都庫什山脈(Hindu Kush)，侵入印度河上游之五河(梵Pan~ja^b )流域。

　　其中之一部進(jìn)入至恒河流域，他們征服并奴役原住土著民。雅利安人將統(tǒng)治下的社會劃分成四種等級，即：

　　(一)婆羅門(梵bra^hman!a ，祭司)。

　　(二)剎帝利(梵ks!atriya ，王族)。

　　(三)吠舍(梵vais/ya ，商人、農(nóng)人)。

　　(四)首陀羅(梵s/u^dra ，奴隸)。此外，尚有不屬于種姓制度之等外賤民。

　　此種嚴(yán)格的階級制度，限制任何階層間的流動性，也不允許等級之間的通婚，稱為種姓制度。

　　雅利安人之宗教，崇拜存于自然力中之神靈，并是一種多神教，稱為婆羅門教。

　　有關(guān)此類印度太古之記事，主要記錄也在佛經(jīng)中。

　　至佛陀時代，印度北方地區(qū)有十六大國以及百余小城邦同時并存。佛教的《長阿含》卷五《阇尼沙經(jīng)》、《中阿含》卷五十五《持齋經(jīng)》、《大毗婆沙論》卷一二四等，皆有詳舉其國名。

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