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希羅多德有什么經(jīng)歷

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  希羅多德,古希臘作家,西方文學(xué)奠基人,人文主義的杰出代表。以下是學(xué)習(xí)啦小編為你精心整理的希羅多德的人物經(jīng)歷,希望你喜歡。

  希羅多德的人物經(jīng)歷

  希羅多德(Herodotus,約公元前484——425),偉大的古希臘歷史學(xué)家,史學(xué)名著《歷史》一書(shū)的作者,西方文學(xué)的奠基人。人文主義的杰出代表。

  從古羅馬時(shí)代開(kāi)始,希羅多德就被尊稱為“歷史之父”,這個(gè)名稱也一直沿用到今天。 大約在公元前484年,希羅多德誕生在小亞細(xì)亞西南海濱的一座古老的城市。那是古希臘人早年向海外開(kāi)拓時(shí)建立的一座殖民城市。希羅多德的父親是一個(gè)擁有豪富的奴隸主,他的叔父是本地一位著名詩(shī)人。希羅多德從小學(xué)習(xí)勤奮,酷愛(ài)史詩(shī)。當(dāng)時(shí),他們城邦的統(tǒng)治者是一個(gè)通過(guò)陰謀篡奪了政權(quán)的家伙。成年后的希羅多德隨叔父等人積極參與推翻篡位者的斗爭(zhēng)。斗爭(zhēng)遭到鎮(zhèn)壓,他的叔父被殺,他被放逐。后來(lái),篡位統(tǒng)治者被推翻,他一度返回故鄉(xiāng)。不久,又再度被迫出走,從此再?zèng)]有回去過(guò)。

  游歷

  大約從30歲開(kāi)始,希羅多德開(kāi)始了一次范圍廣泛的旅游,向北走到黑海北岸,向南到達(dá)埃及最南端,向東至兩河流域下游一帶,向西抵達(dá)意大利半島和西西里島維持生活,他還長(zhǎng)途行商販賣物品。每到一地,希羅多德就到歷史古跡名勝處瀏覽憑吊,考察地理環(huán)境,了解風(fēng)土人情,他還喜愛(ài)聽(tīng)當(dāng)?shù)厝酥v述民間傳說(shuō)和歷史故事,他把這一切都記下來(lái),并一直隨身帶著。 公元前445年前后,希羅多德來(lái)到了希臘的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心雅典。當(dāng)時(shí)的雅典,經(jīng)歷了希(臘)波(斯)戰(zhàn)爭(zhēng),政治經(jīng)濟(jì)都獲得了高度發(fā)展,一派欣欣向榮的景象,學(xué)術(shù)文化更是稱雄于希臘世界。希羅多德感到異常興奮,他積極參加各種集會(huì)和政治文化活動(dòng),并很快同政治家伯里克利、悲劇家索??死账沟热私Y(jié)下了深厚的情誼。一次他寫(xiě)的詩(shī)還得了獎(jiǎng)。贏得了大家的贊譽(yù)。

  寫(xiě)作

  希羅多德崇拜雅典的民主政治,對(duì)于不久前結(jié)束的以雅典為首的希臘城邦,在希臘波斯戰(zhàn)爭(zhēng)中打敗奴隸制大國(guó)波斯的侵略,十分欽佩,他不停地向有關(guān)的人打聽(tīng)?wèi)?zhàn)爭(zhēng)的各方面情況,收集了很多的歷史資料。 公元前443年春季,雅典人在意大利南部的塔林敦灣沿岸,建立了圖里翁城邦,希羅多德跟隨雅典移民到了那里,成了這個(gè)城邦的公民。他開(kāi)始將主要精力用來(lái)寫(xiě)作《歷史》。可惜的是《歷史》并沒(méi)有最終完稿,希羅多德于公元前425年離開(kāi)了人間。

  歷史之父

  在小亞細(xì)亞的西南海濱,有一座古老的城市叫哈利卡納蘇。公元前484年,希羅多德就生在這里。他的家庭是名門望族,父親是豪富的奴隸主,在當(dāng)?shù)仡H有威望。叔父是著名詩(shī)人。富裕優(yōu)越的環(huán)境使希羅多德自幼受到了良好的教育。他從少年時(shí)代起,就勤奮好學(xué)。特別喜愛(ài)史詩(shī)。

  大約從30歲起,希羅多德開(kāi)始了長(zhǎng)期的漫游。他的足跡東至兩河流域,南達(dá)埃及最南端,西至意大利半島和西西里島,北臨黑海沿岸。他每到一個(gè)地方,就廣泛了解鄉(xiāng)土人情,細(xì)心考察文物古跡,多方采集各種民間傳說(shuō),努力搜求各類歷史故事。長(zhǎng)期的游歷不但開(kāi)闊了他的眼界,豐富了他的知識(shí),而且對(duì)他后來(lái)寫(xiě)著歷史有很大幫相。

  公元前447年,希羅多德來(lái)到雅典。經(jīng)歷了希波戰(zhàn)爭(zhēng)的雅典,在政治,經(jīng)濟(jì)方面都有很大發(fā)展,學(xué)術(shù)文化更是稱雄于希臘世界。他身逢盛世,并與著名政治家伯里克利、悲劇家索??死账沟热私Y(jié)下深厚的情誼。他積極參加文化活動(dòng),寫(xiě)了不少詩(shī)文。受了伯里克利等友人們的鼓勵(lì),他決心寫(xiě)一部敘述希波戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史著作,傳之后世。

  公元前443年,希羅多德隨同一些雅典人前往意大利,在一個(gè)海灣建立的新城——圖里奧伊住下來(lái),開(kāi)始寫(xiě)他的歷史著作。

  所著《歷史》一書(shū),共9卷。1~5卷第28章,敘述西亞、北非及希臘諸地區(qū)之歷史、地理及民族習(xí)俗、風(fēng)土人情。第5卷第29章起,主要敘述波斯人和希臘人在公元前478年以前數(shù)十年間的戰(zhàn)爭(zhēng)。書(shū)名和分卷方法均出自希臘化時(shí)代的學(xué)者之手。該書(shū)也是一部文學(xué)作品,書(shū)中眾多人物性格鮮明,語(yǔ)言生動(dòng),亦作《希臘波斯戰(zhàn)爭(zhēng)史》。在古羅馬時(shí)代,希羅多德就被譽(yù)為“歷史之父”。

  希羅多德的主要作品

  《希臘波斯戰(zhàn)爭(zhēng)史》

  這部著作最初發(fā)表于公元前430年前后,原先并不分卷。后來(lái)亞力山大城的校注家們把它分成9卷,每卷都有一個(gè)明顯的主題,并且分別以希臘神話中的9位繆司(即分管各門藝術(shù)的女神)的名字作為各卷的標(biāo)題。

  史學(xué)爭(zhēng)論

  究竟是先完成前半部,還是先完成后半部?對(duì)這個(gè)問(wèn)題,史學(xué)界歷來(lái)多有爭(zhēng)論。大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為,希羅多德的寫(xiě)作活動(dòng)延續(xù)了數(shù)十年之久:原先他只是同其他紀(jì)事家一樣,撰寫(xiě)了若干片斷的有關(guān)古代東方各國(guó)的紀(jì)事;后來(lái)他來(lái)到雅典,受到雅典文化氣氛的影響,才立志要把希波戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)過(guò)記載下來(lái);當(dāng)他成功地描述了希波戰(zhàn)爭(zhēng)的事跡之后,又把自己以前的舊作加以整理、與有關(guān)希波戰(zhàn)爭(zhēng)的敘述匯編在一起、經(jīng)過(guò)加工通順、再加上導(dǎo)言,于是就完成了這部不朽的傳世之作。這部著作前后體例的轉(zhuǎn)換及其成書(shū)過(guò)程,正是希羅多德從一個(gè)普通的紀(jì)事家發(fā)展成為一個(gè)真正的歷史學(xué)家的具體寫(xiě)照。

  局限性

  由于所處時(shí)代的局限性,希羅多德在書(shū)中也表現(xiàn)出了一定程度的自我矛盾。譬如:在估量史料和處理史料時(shí),他充分表現(xiàn)出了“求真存疑”的批判精神;在分析歷史原因時(shí),他堅(jiān)持人本主義立場(chǎng);但是在歷史觀上,他仍然保留了相當(dāng)多的宿命論的痕跡。他相信人世間的一切確實(shí)都由一個(gè)超自然的主宰力量操縱著,相信神的啟示及其發(fā)出的各種預(yù)兆,相信奇跡、預(yù)言、幻象、夢(mèng)兆、占卜等等。他在書(shū)中提到征兆的地方多達(dá)35處。

  有時(shí)為了神的榮光,為了宣揚(yáng)自己的倫理道德觀,希羅多德竟然不顧歷史的真實(shí)性原則。譬如:他在第1卷的第29~33節(jié)中,有聲有色地描述了呂底亞國(guó)王克洛蘇斯與梭倫就“幸福觀”進(jìn)行對(duì)話的情景;實(shí)際上這段描寫(xiě)是不符合事實(shí)的虛構(gòu),因?yàn)樗髠惛靶喖?xì)亞游歷之事,發(fā)生在克洛蘇斯當(dāng)政前的三、四十年,這二人是不可能對(duì)話的。

  然而瑕不掩瑜,《希波戰(zhàn)爭(zhēng)史》是西方歷史上第一部比較完備的歷史著作,是世界歷史文庫(kù)中的瑰寶,希羅多德也無(wú)愧于西塞羅贈(zèng)予他的“史學(xué)之父”的美名。

  研究目的

  希羅多德研究歷史、撰寫(xiě)史著,目的在于訓(xùn)世教誨,即用歷史事實(shí)來(lái)進(jìn)行道德規(guī)范教育。他認(rèn)為:國(guó)家的興盛和人事的成敗都是有跡可循的、因果報(bào)應(yīng)是絲毫不爽的。他的這種重視歷史的垂訓(xùn)作用的觀點(diǎn)和做法,對(duì)后來(lái)西方史學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響。

  希羅多德在《希波戰(zhàn)爭(zhēng)史》的一開(kāi)頭,就明確地說(shuō)明了他研究歷史的目的:“在這里發(fā)表出來(lái)的,乃是哈利卡納蘇斯人希羅多德的研究成果。他之所以要把這些研究成果發(fā)表出來(lái),是為了保存人類所取得的偉大成就,使之不致因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)而湮沒(méi)不彰;是為了使希臘人和異邦人的那些可歌可泣的豐功偉績(jī)不致失去其應(yīng)有的光彩,特別是為了要把他們之間發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)的原因記載下來(lái),以永垂后世?!?/p>

  希羅多德撰寫(xiě)《希波戰(zhàn)爭(zhēng)史》,不僅是為了記述希波戰(zhàn)爭(zhēng)本身的過(guò)程,而且也是為了尋找戰(zhàn)爭(zhēng)中發(fā)生的歷史事件的原因;而尋找歷史事件的原因的目的,又是為了對(duì)人們進(jìn)行教育。對(duì)雅典民主政治的贊美,是他這種觀點(diǎn)的具體體現(xiàn);民主政治優(yōu)于專制統(tǒng)治,這是他想對(duì)世人進(jìn)行教育的中心內(nèi)容。在他看來(lái),希波戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)際上就是雅典的民主政治與波斯的獨(dú)裁政治之間的戰(zhàn)爭(zhēng);雅典之所以擊敗波斯帝國(guó),主要就是因?yàn)檠诺涞墓裣碛忻裰骱妥杂桑ㄋ箘t是一個(gè)專制國(guó)家。

  通過(guò)敘事的手段來(lái)表達(dá)歷史事件、特別是戰(zhàn)爭(zhēng)和動(dòng)蕩的社會(huì)原因,這是希羅多德為西方史學(xué)樹(shù)立的一個(gè)榜樣,后來(lái)成了一個(gè)長(zhǎng)期被堅(jiān)持的傳統(tǒng)。值得注意的是,希羅多德的歷史觀中雖然有宿命論的成分、相信命運(yùn)和神意等超自然力量的作用,但是他在分析歷史事件的原因時(shí),仍然立足于人類本身的活動(dòng)和動(dòng)機(jī)。尤其可貴的是,他在最后一節(jié)中著重指出:一個(gè)民族的勇氣,在很大程度上取決于他們的物質(zhì)生活條件。

  寫(xiě)作態(tài)度

  希羅多德在整個(gè)寫(xiě)作過(guò)程中,始終表現(xiàn)出了執(zhí)著的求真精神和嚴(yán)格的批判態(tài)度。他認(rèn)為歷史就是對(duì)過(guò)去的研究,其中包括兩個(gè)基本要素:一是“證言”(或曰證據(jù)),即對(duì)事實(shí)的忠實(shí)陳述,不是史詩(shī)或戲劇中的神話傳說(shuō);二是對(duì)事實(shí)真相的探究。他從各個(gè)方面廣泛地搜集各種文字的和口頭的資料,包括祭司、旅行家、事件目擊者等留下的各種記載和描述,也包括各種官方的和私人的文獻(xiàn),把一切他認(rèn)為有價(jià)值的事情都當(dāng)作歷史寫(xiě)作的素材。盡管他在某些地方失于輕信,但是他仍不愧為那個(gè)時(shí)代少有的、具有批判精神的人。他曾在著作中寫(xiě)道:“我的責(zé)任是報(bào)道人們所說(shuō)的一切,但我自己不一定就相信這些全是真實(shí)的。我的這項(xiàng)聲明適用于我的全部著作?!?/p>

  他在處理史實(shí)的過(guò)程中,往往把有關(guān)同一事件的不同說(shuō)法或者記錄進(jìn)行核對(duì),互相參證,并明確地告訴讀者:哪些是毋庸置疑的,哪些是可能的,哪些是不可能的,哪些是有爭(zhēng)議的、需要暫時(shí)存疑的。有時(shí)為了證明自己的記述的可信性,他就讓歷史人物自己說(shuō)話,并在后面加上自己的簡(jiǎn)要評(píng)注。他的這種誠(chéng)信不欺的治學(xué)態(tài)度,正是他那種求真精神的直接反映。

  取材廣泛

  希羅多德撰寫(xiě)的《希波戰(zhàn)爭(zhēng)史》取材廣泛、規(guī)模宏大、史料充實(shí)、內(nèi)容豐富,是一部“通史”之作。希羅多德寫(xiě)作的主題是希波戰(zhàn)爭(zhēng),但是他并沒(méi)有將此書(shū)寫(xiě)成戰(zhàn)爭(zhēng)史或軍事史。他以極其廣闊視野,不僅敘述了希臘的狀況,而且把他當(dāng)時(shí)所知道的整個(gè)“世界”的歷史狀況都納入了自己的寫(xiě)作范圍。在他的著作中,埃及、巴比倫、敘利亞、波斯、西徐亞的歷史和文化都占有相當(dāng)多的篇幅。尤其值得一提的是他對(duì)各個(gè)民族的歷史文化都一視同仁:他不僅盛贊希臘文化的輝煌,而且明確指出這些古代東方各民族都有自己的長(zhǎng)處、對(duì)所謂的“蠻族”文化應(yīng)當(dāng)給予充分的尊重,不應(yīng)該互相抱有偏見(jiàn)或者相互歧視。 希羅多德還認(rèn)為,希波戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)際上是希臘文化和古代東方文化之間的沖突,不了解這兩種文化的特征,就無(wú)法深刻理解這場(chǎng)文化沖突的真正因果所在。因此,他在著作中不僅記述了政治、軍事、外交等方面的內(nèi)容,而且敘述了各國(guó)各地區(qū)的地理形勢(shì)、經(jīng)濟(jì)生活、民情風(fēng)俗、宗教信仰等等,幾乎無(wú)所不包。 從今天的角度來(lái)看,希羅多德的《希波戰(zhàn)爭(zhēng)史》實(shí)際上是一部把文化史和描述性社會(huì)學(xué)結(jié)合在一起的“百科全書(shū)”,它不僅是西方史學(xué)的奠基之作,而且也是西方歷史上第一部文化史著作。

  學(xué)術(shù)思想

  希羅多德不僅是一位歷史學(xué)家,而且還是一位進(jìn)步思想家。他推崇希臘,稱頌雅典,向往奴隸主民主政治。在希波戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題上,他站在希臘的立場(chǎng),斥責(zé)波斯王的侵略行動(dòng),指出其蹂躪他國(guó)領(lǐng)土的不義之舉。在希臘各邦中,他盡力謳歌的是雅典。他十分推崇雅典的民主政治,熱忱歌頌它的民主自由與權(quán)利平等。他認(rèn)為之所以雅典人作戰(zhàn)英勇,能打敗敵國(guó),原因是雅典公民享有廣泛的民主自由,每個(gè)人都是為自由而戰(zhàn)。

  希羅多德雖然稱頌雅典,向往奴隸主民主政治,但他對(duì)波斯并非一味仇視。他所反對(duì)的只是波斯入侵希臘的不義之舉,他對(duì)波斯的文化也是持贊揚(yáng)態(tài)度。

  希羅多德在歐洲史壇最先對(duì)史料采取了一定程度的分析批判態(tài)度,而不是盲目相信一切傳聞。他創(chuàng)造了敘述歷史的新方法,把記載史實(shí)和加以闡釋有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。對(duì)于歷史事件,希羅多德并沒(méi)有首尾一貫地解釋發(fā)生的原因,時(shí)而訴諸神的意志和命運(yùn),時(shí)而認(rèn)為取決于個(gè)別人物的才能,也有時(shí)借助于對(duì)歷史或地理情況的分析。希羅多德雖然推崇雅典民主,但充分肯定古代亞非人民的文化成就。

  希羅多德的歷史成就

  希羅多德的《歷史》在希臘史學(xué)史上是第一部堪稱為歷史的著作。全書(shū)按內(nèi)容基本上分為兩大部分。前半部分?jǐn)⑹隽撕诤1卑兜纳姿谷?、希臘城邦及波斯帝國(guó)的歷史、地理、民族和風(fēng)俗習(xí)慣等,并記述了希波戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的原因。第二部分,主要記述希波戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)過(guò)和結(jié)果,從小亞細(xì)亞各希臘城邦舉行反對(duì)波斯的起義,一直到公元前478前希臘人占領(lǐng)塞斯托斯城為止。后來(lái)又有人把全書(shū)分成九卷,還根據(jù)當(dāng)時(shí)的慣例,用古希臘神話中掌管文學(xué)和藝術(shù)的九位繆斯女神的名字,給各卷命名,所以這部書(shū)有時(shí)又被稱作《繆斯書(shū)》?!稓v史》內(nèi)容豐富,非常生動(dòng)地?cái)⑹隽宋鱽啞⒈狈且约跋ED等地區(qū)的地理環(huán)境、民族分布、經(jīng)濟(jì)生活、政治制度、歷史往事、風(fēng)土人情、宗教信仰、名勝古跡等,為我們展示了古代近20個(gè)國(guó)家和地區(qū)的民族生活圖景,宛如古代社會(huì)一部小型“百科全書(shū)。”希羅多德從史詩(shī)、官府檔案文獻(xiàn)、石刻碑銘和當(dāng)時(shí)多種著作中,獲取了很多資料,更多的是利用他親身游歷和實(shí)地調(diào)查采訪所獲得的大量資料?!稓v史》是西方史學(xué)上的第一座豐碑,為西方歷史編纂學(xué)“開(kāi)辟了一個(gè)新時(shí)代”。

  治學(xué)態(tài)度

  希羅多德對(duì)歷史事件和社會(huì)現(xiàn)象的記敘分析有可取之處。關(guān)于希波戰(zhàn)爭(zhēng),他譴責(zé)波斯遠(yuǎn)征希臘,說(shuō)波斯“不應(yīng)當(dāng)再貪求任何其他土地,不應(yīng)當(dāng)再奴役那些絲毫沒(méi)有招惹它的人們?!闭J(rèn)為波斯之所以失敗,是因?yàn)樗能婈?duì)成份太復(fù)雜,外加外線作戰(zhàn)的困難。雅典之所以獲勝,是因?yàn)樗鼘?shí)行民主政治,每個(gè)人都“盡心竭力”為自由而戰(zhàn)。希羅多德推崇希臘,稱頌雅典,向往奴隸主民主政治,但并沒(méi)有對(duì)波斯一概否定。他反對(duì)的只不過(guò)是波斯人入侵希臘的不義之舉,反對(duì)它的君主制度。因此有時(shí)他甚至把波斯描繪成英雄的國(guó)度,并對(duì)它的文化作了選擇和歌頌。 《歷史》中首次提到了“在法律面前人人平等”?!稓v史》記載,約公元前522年,波斯國(guó)內(nèi)集中商議選擇政治形式時(shí),有三派分別主張采用民主政治,貴族政治和君主政治,三種意見(jiàn),各執(zhí)一詞,互不相讓。在激烈的急診中,一個(gè)名歐塔涅斯的波斯人說(shuō):“人民的統(tǒng)治的優(yōu)點(diǎn)首先就在于它的最美好的名聲,那就是,在法律面前人人平等?!毕A_多德比較重視古代東方的文明和它對(duì)希臘的影響。《歷史》中記載埃及的太陽(yáng)歷比希臘的歷法準(zhǔn)確;希臘字母是從腓尼基人那里學(xué)來(lái)的;希臘人使用的日晷最早是由巴比倫人發(fā)明的,等等。 《歷史》的文學(xué)價(jià)值也很高,它常常被認(rèn)為是西方第一部著名的散文作品。

  寫(xiě)作筆法

  希羅多德采用了一種在東方文學(xué)中常見(jiàn)的結(jié)構(gòu)形式,即在大故事中套小故事,環(huán)環(huán)相扣,變化無(wú)窮,具有迷人的魅力。他還很善于刻畫(huà)人物,他筆下的國(guó)王、大臣、政治家、學(xué)者、士兵等等,大多性格鮮明,形象生動(dòng)。如第一卷,描繪希臘政治家梭倫和呂底亞王克洛斯相見(jiàn)的對(duì)話,鼠目寸光的呂底亞王和聰穎賢達(dá)的梭倫形成了鮮明的對(duì)照,人物的性格特征表現(xiàn)得惟妙惟肖。由于時(shí)代和階級(jí)的局限,希羅多德的《歷史》,許多地方還帶有天命論和宿命論色彩,并且其中也夾雜了許多不足為據(jù)的神話傳說(shuō)和無(wú)稽之談,但是,他首創(chuàng)了歷史著作的體裁,并為后世保存了大量珍貴史料,其中有些已被近代考古學(xué)、人類學(xué)和歷史學(xué)的研究或成果所證實(shí)。

  希羅多德無(wú)愧于“歷史之父”的光榮稱號(hào)。

  史學(xué)價(jià)值

  通過(guò)《希波戰(zhàn)爭(zhēng)史》我們可以看出:希羅多德在搜集史料和考證史料方面是一位嚴(yán)肅認(rèn)真、態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者,而在敘事抒情方面又表現(xiàn)出詩(shī)人的風(fēng)范,兼有學(xué)者和詩(shī)人兩者之長(zhǎng)。他用愛(ài)奧尼亞方言、采取散文的形式進(jìn)行寫(xiě)作,詞匯豐富、文筆華美;敘事簡(jiǎn)明扼要,文章曉暢可頌且有韻致;同時(shí)他還巧妙地運(yùn)用了對(duì)比和故事插敘的描寫(xiě)手法,堪稱語(yǔ)文大匠。特別是他對(duì)溫泉關(guān)戰(zhàn)役和薩拉密戰(zhàn)役的描寫(xiě),真是氣勢(shì)恢宏、有聲有色,是古典歷史名篇中的上乘佳作。因此,《希波戰(zhàn)爭(zhēng)史》一書(shū)不僅具有重要的史料價(jià)值,而且具有高度的文學(xué)價(jià)值。更重要的是,它還開(kāi)創(chuàng)了西方歷史寫(xiě)作中的敘述體體裁,成為西方歷史著作的正宗。

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