在中國古代，貴族有一些文化是非常值得我們學習的，下面學習啦小編為大家整理了中國古代貴族文化相關的知識，希望對大家有用。

　　中國古代貴族文化

　　說傳統(tǒng)貴族，是因為中國已經沒有貴族，當今的中國只有平民與流氓。雖說還有極少數的人具有貴族精神，可畢竟為數極少，所以稱不上是一個族群了。下面所說的貴族，都是指傳統(tǒng)上的貴族。

　　很難概括出中國的貴族精神，因為中國的貴族精神在歷史的長河中不停地衰變，說不清楚哪一個時代的貴族精神可以代表中國的貴族精神?；\統(tǒng)地講，我就用三個貴族的典范人物作代表，來表述中國貴族精神的特質。 第一個典范是屈原，第二個典范是陶淵明，第三個典范是曾國蕃。 這三個典范所具有的三種精神特質，可以概括出中國貴族精神的衰變。

　　屈原所代表的第一種貴族精神

　　屈原精神代表一種追求卓爾不凡的精神，寧為玉碎不為瓦全的精神。 這種精神代表中國古代貴族所具有的精神，我們今天讀到屈原的《離騷》，《漁父》等作品，仍能強烈地感受到那種追求卓而不凡的精神。舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒。路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。正是這種追求卓而不凡的精神，激勵那個時代的精英勤于求索，勇于求索，為中華民族創(chuàng)造出燦爛輝煌的古文明，中華民族所有的偉大思想幾乎都是創(chuàng)建于那個時代。那個時代的貴族可以與歐洲同時代的貴族齊駕并驅，中國的古文明不比歐洲的古文明遜色，就是最好的說明。

　　追求卓爾不凡的精神是人類追求文明的動力，正是靠人類中一代又一代的精英追求卓爾不凡，帶領人類掙脫野蠻，走向文明。

　　寧為玉碎不為瓦全的精神，是一種殉道的精神。這是人類高貴的一種精神，當自己信仰的道義遭到毀滅，寧愿選擇與道義同時毀滅，也就是選擇與道義永遠同在。

　　陶淵明所代表的第二種貴族精神

　　陶淵明精神代表一種不為五斗米折腰的精神，崇尚自由的精神，追求超脫物欲的精神，一種甘于自我放逐的精神。 對比屈原的精神，陶淵明的精神明顯發(fā)生衰變，不那么強烈地追求卓而不凡，而是傾向崇尚自由;他不認同寧為玉碎不為瓦全，然而他堅守不為五斗米折腰，維護自身獨立的人格尊嚴。要恪守不為五斗米折腰，就要抽離體制的羈綁，那無異于就是自我放逐。在那物質極其貧困的年代，自我放逐就要忍受饑寒交迫貧病交加的折磨，時時刻刻面臨生死存亡的威逼。豪無疑問，自我放逐須具備無比的勇氣與忍耐力。選擇自我了結，只需要一時的意氣;選擇自我放逐就得忍受無期的折磨。

　　自我放逐其實是對權勢的一種蔑視，表現出一種道不同不相為謀，堅守自己立場的精神。這是一種固守高貴的精神。其實，以他們的才華，只要他們愿意委身投靠，就可以輕而易舉換來升官發(fā)財，享盡榮華富貴。然而，他們寧愿選擇了自我放逐。這是對殘酷現實的妥協(xié)，更是對權勢的蔑視。

　　自我放逐的精神，在魏晉時代的竹林七賢身上表現得更為強烈，幾乎到了放浪形骸的境界。對比屈原那種寧為玉碎不為瓦全的精神，顯然是一種妥協(xié)。然而，這種妥協(xié)并不是他們怕死。他們似乎是故意用放浪形骸的生活方式來表示對權勢的一種蔑視，視權勢如糞土，讓權貴相形見絀，如骨在喉，寢食不安。這一點從竹林七賢之首的嵇康身上表現的最為突出，他被司馬王朝處以極刑，從容赴死，慷慨以歌，視死如歸，這顯然比屈原的投河自盡表現得更為豪邁。 陶淵明的自我放逐，比起竹林七賢的自我放逐，顯然又退了一步。陶淵明的自我放逐，不再那么強烈地表現出對權勢的蔑視，更多的表現出對自然的陶醉與對自由的迷戀。這當然是因為殘酷的現實，逼使陶淵明自削鋒芒，換取封建王朝對他的容忍。

　　從屈原精神衰變到陶淵明精神，這是封建王朝的殘暴所造成的。秦始皇焚書坑儒，開創(chuàng)了屠殺民族精英的先河，殘酷的現實逼使追求人格獨立的精英不得不選擇了自我放逐。

　　自我放逐，是一種無奈的選擇，更是一種高貴的選擇。面對腐敗而殘暴的政權，不愿同流合污而抽身離去，寧愿自我放逐而過貧困的生活，換取精神上的自由與人格上的尊嚴。這種自我放逐，成為中國歷代不甘委身投靠的精英不得不選擇的一種生活方式，這是對權勢的一種蔑視，這是對高貴品德的固守，這是另類的貴族精神。

　　曾國蕃所代表的第三種貴族精神

　　曾國蕃精神代表一種追求建功立業(yè)的精神，追求個人品格完善的精神。

　　這種精神代表中國歷史后期士大夫的精神，這種精神歸功于孔孟之道的熏陶?？酌现赖暮诵氖侵倚?，一方面造就了士大夫忠于皇權的奴性，另一方面也造就了士大夫個人嚴謹的品格?？酌现纻€人品格修煉的核心理念是：格物修身齊家治國平天下。立功，立德，立言，成為士大夫追求的三種境界。曾國蕃集三種境界于一身，成為封建士大夫的精神楷模，成為中華民族近代貴族的典范。

　　對比屈原。屈原的追求是在不受制于既定框架之下的一種不屈的追求，而曾國蕃的追求則是在既定的框架之下一種自我完善的追求。那是因為屈原時代孔孟思想還沒成為一種道，屈原的追求是在思想自由狀態(tài)下的追求，所以他的追求表現出一種豪放的氣度;而曾國蕃的追求則處于高度的約束之下，不敢逾越雷池半步，依循孔孟之道從細微處抵達至高的境界。

　　對比陶淵明。陶淵明的追求精神是追求個人精神上的自由，寧愿自我放逐，也不愿為五斗米折腰。陶淵明時代，雖說孔孟之道已經被推上霸主的地位，但還沒有深化到民間，所以陶淵明對孔孟之道不以為然，在他的心目中，權力與孔孟之道還不如野地里的菊花，他對自然的陶醉遠遠超過對權力和物質的迷戀。當孔孟之道被歷代王朝強化之后，孔孟之道成為中國人精神的主宰，中國的士大夫失去了人身的自由，更失去了思想的自由。所以不可能再有屈原類的貴族，也難以再有陶淵明類的貴族，唯有曾國蕃類的貴族，只能在封建的體制之內建功立業(yè)，完善自我了。 三種貴族精神的衰變

　　從追求卓爾不凡，到自我放逐;從自我放逐，到回歸權勢;這就是中國歷史上貴族精神的衰變。

　　從屈原的精神衰變到陶淵明的精神，是焚書坑儒殘酷的現實，逼使他們放棄了追求卓爾不凡，而選擇了自我放逐，為堅守高貴的人格，拒絕向權勢委身投靠。這是一種無奈，也是一種對權貴的蔑視，正是這種無奈與蔑視顯現出他們高貴的人格精神。

　　從陶淵明的精神衰變到曾國蕃的精神，民族精英不得不向權勢低頭，走入封建體制之內追求建功立業(yè)，來完成自己對世俗權勢的追求。這種靠攏，失去了個人獨立的思想與人格，但也不乏一大批在體制之內追求個人品格修煉的貴族，比如柳宗元，比如岳飛，比如文天祥。“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的精神，文天祥《正義歌》所表現出來的那種鐵肩擔道義的精神，都是傳統(tǒng)貴族精神的突出表現，他們都是在體制之內達到完善的人格。

　　貴族精神的衰變，實質上削弱了貴族精神的力量，也就局限了中國歷史上的貴族對人類文明的作為，對比歐洲的貴族，中國后期的貴族對人類文明的貢獻明顯大為遜色。 與歐洲貴族的對比

　　歐洲貴族對人類文明的貢獻，是顯而易見的。從遠古的哲學思想，宗教信仰，道德信念，到中世紀的文化藝術，

　　到近代的自然科學，到現代的民主機制，人類歷史上劃時代的思想，大多數都是歐洲貴族創(chuàng)建的。特別是近代的歐洲貴族，創(chuàng)造了君主立憲，《獨立宣言》，《人權宣言》，美國的馬丁路德金創(chuàng)造了《我有一個夢想》，并將這些文明的思想付諸于實，創(chuàng)造出輝煌的歷史，成為人類走向文明的里程碑。

　　中國的貴族，在秦王朝之前，可以與歐洲的貴族齊駕并驅，創(chuàng)造出燦爛輝煌的古文明。中國的古文明并不比歐洲的古文明遜色，就是最好的說明。然而秦王朝之后，中國不再產生任何劃時代的思想，也就是說，中國的貴族不再對人類的文明做出重大的貢獻。秦王朝之后所有的思想家不過學會了炒冷飯，炒孔孟之道的冷飯，這一碗冷飯長炒不衰，炒了二千多年，至今還有人靠炒這碗冷飯混成大師。

　　這就是中國貴族精神的衰落，從屈原追求卓爾不凡的精神，衰變成陶淵明自我放逐的精神，再從陶淵明自我放逐的精神走向回歸依附權勢。在殘酷腐敗的體制之內，在孔孟之道的框架之下，中國的精英變成了封建王朝的奴才，不可能再有屈原那種追求卓而不凡的精神，也不會有陶淵明不為五斗米折腰的精神了。所以后期的士大夫，不可能產生新的偉大思想，只能在孔孟之道所賦予的人格意念上追求完善?？酌现赖乃捻椈驹瓌t：非禮莫視，非禮莫聽，非禮莫言，非禮莫行。嚴重地窒息了中國貴族思想的生命力，注定不可能再對人類文明做出重大的貢獻了。 那么造成中國貴族精神衰變的根源在哪里呢?在殘暴的政權背后，是否有更深層的原因呢?

　　導致貴族精衰變的三大因素

　　導致中國貴族精神衰敗的因素很多，大致可以概括為三大因素：一是政權的殘暴，二是文化的缺陷，三是缺失一種主導性的宗教信仰。

　　封建專制的殘暴。

　　秦王朝焚書坑儒開創(chuàng)了毀滅人類思想的先河，從秦始皇的焚書坑儒，到漢武帝的罷黜百家獨尊儒術，到宋王朝的反詩，到明太祖的文字獄，到了清王朝，一個錯別字殺萬把人也是等閑事了。一代又一代的殘殺摧殘，是貴族與貴族精神衰變的最直接的原因。秦王朝實質上成為中國貴族精神衰變的拐點。

　　然而，為什么歐洲的貴族精神能與時迸進而發(fā)揚光大，而中國的貴族精神卻日漸微弱了呢?難道說歐洲的封建王朝不殘暴嗎?我想早期的封建王朝殘暴性不會相去太遠。我想深層次的根源應該是文化。

　　中國古代貴族生活方式

　　玉食而肥

　　廣廈而居錦衣而立

　　誰都得承認一個事實，中國美食如此花團錦簇的局面，離不開那些承受得起高端消費的上層階級的貢獻，盡管歷史道義者常常將他們的客觀貢獻斥為奢靡。但是將食發(fā)展到美的境界，不是簡單的幾千年時間累積可以完成的事，它需要一個推崇奢侈消費的經濟實力，更需要高端消費者具備相當的文化品位和精神高度。

　　在秦漢時代，美食還只停留在鍋里燉肉的低級水平，區(qū)別僅僅是官階高的餐桌上多支幾口鍋而已，至于肉燉出多少種花樣還沒有發(fā)展成為文化。晉朝成為最重要的分水嶺，這是個花樣百出、離經叛道的朝代，貴族們此時真正覺醒過來，該好好享受自己擁有的特權了?；实鬯抉R炎到女婿王濟家做客，對一道蒸小豬贊嘆不已，王濟得意地揭開謎底，原來小豬是用人奶喂大的。享受皇帝都未曾擁有的生活并且不需要心存畏懼，給了晉朝富豪一個寬容的空間。不止王濟，何曾去皇宮吃飯都是自帶美食，當時的發(fā)酵能力有限，皇帝也只能將就著吃死饅頭疙瘩，但是他何曾卻一定要吃開花饅頭，他在飲食上的開支達到每天一萬錢。

　　有著享受才是正道的道德標準打底，兩晉南北朝的菜譜越來越豐盛，江南有一道名菜叫魚膾，流傳至今，就是現在的生魚片，切得薄如蟬翼，蘸點調料，入口即化。江蘇人張翰到洛陽做官，時時懷念家鄉(xiāng)魚膾的美味，經過一番思想斗爭，決定辭官回鄉(xiāng)，只怪魚膾太美味，否則怎能令一個官場中人作出如此率性的選擇?生魚片一直到宋朝，依然得貴族的厚愛，不過那時叫‘水晶膾’，大概因為晶瑩剔透如水晶而得名。宋仁宗喜歡釣魚，釣上來就讓人做成水晶膾，賞給近臣一起吃，恩賜的東西也不是隨手取來就給，總是皇帝認為好，大臣們邊吃邊感受皇恩浩蕩，暗下決心繼續(xù)賣命干活，一道水晶膾讓君臣兩方都感覺自己成了最大贏家。

　　一場豪門盛宴講究的是每一個細節(jié)，吃得美味與否有時候并不重要，享受奢華本身帶來的樂趣才是盛宴的內在精神。明朝宰相嚴嵩家中的餐具，光筷子就有兩萬多雙，材質高檔，品種應有盡有，金筷、象牙筷、玳?？?、烏木筷、斑竹筷、漆筷等等，當然每一場豪門盛宴的背后一定都有自己珍藏的奢侈展覽，它所帶來的滿足感也許可以抵擋內心很多的虛弱，畢竟他們并非如我們以為的因為財富而一定快樂。

　　廣廈而居

　　古人喜歡造別墅，那時買地皮不難，倒是如何將別墅造得有情有調是更大的問題，誰也不想花了巨資，卻效果平平。最后落得個土財主的名，這個詞從古到今都是極不受歡迎的。所以，評價一個古人的修養(yǎng)或是窺視他的心靈密碼，就去看看他家的園子。相比第一套住宅，別墅的目的不是為了滿足居住的需求，它能訴說太多的內容，可以彰顯主人的財富和貴氣，可以怡情養(yǎng)性，可以逃避官場無奈，可以寄托人生理想。

　　在晉朝，富甲天下的石崇就有一所別墅，這可能也是中國記錄最早的別墅了，或者更確切地講是一座地主莊園，名為金谷園，里面有清泉茂林，果樹竹柏藥草，面積四十頃，羊二百只，還有雞鴨鵝豬，水礁魚池，這些資產都是讓石崇引以為傲的東西。他自豪地感嘆‘娛目歡心之物備矣’，并且興致勃勃地以東道主的身份主辦過一次大型文人聚會，來的人都身手不凡，大家慷慨賦詩，石崇將這些詩歌編訂成冊為《金谷集》。財富本來是無趣的東西，石崇原本也只是個奢侈的推崇者，斗富高手，一旦附庸風雅，主人頓時底氣十足，本來只是財富象征的別墅也理直氣壯地跟著名垂千古。

　　錦衣而立

　　漢魏時男人們都戴頭巾，和衣服一樣，頭巾也是基本著裝之一。當時東漢名士郭林宗外出，頭巾被雨水淋濕，一角陷下，可能郭林宗的翩翩風度具有引領潮流的潛質，也可能這一角搭下來的頭巾以缺陷美挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)審美觀，不管是巾造就了人，還是人襯托了巾，總之路人覺得很風雅，都學著他故意將頭巾折出一角。一次小小的意外造就了一個延續(xù)了許多年的流行風潮。這種頭巾在魏晉南北朝名士間很受歡迎，成為他們訪友或聚會時首選的飾物。

　　男人最美的年代應該在魏晉南北朝，那段歷史深刻地證明了愛美并不只是女人的專利。翻開史籍，凡提到魏晉名士貴族一定要仔細描繪一下他的外貌，總是外形俊朗，膚色白皙，那時有美得到現在都常被人提起的超級大帥哥潘安，有美得被粉絲們看死的衛(wèi)階。王羲之見到杜弘治時贊嘆：‘面如凝脂，眼如點漆，此神仙中人’，這是當時通行的貴族審美標準，所以抹粉熏香是一個優(yōu)秀男人不能不做的事，出門之前，名士們一定要抹得面如白玉，熏得香氣撲鼻，然后才信心十足地握著拂塵，找人聊天，只有打扮和聊天才是一天中最重要的事情。不過幸虧改朝換代了，隋唐之后，男人開始更加注重功名的追求和儒學精神的完善，愛美慢慢傾斜成為女人的主要功課，貴族的男女分工越來越明晰，男人承擔功名利祿，女人除了相夫教子，還有一個任務就是將自己打扮得漂漂亮亮。

　　唐代是服飾最為繽紛的年代，皇室和貴族引領起一波一波的流行**，安樂公主堪稱當時時裝界的潮流女皇，她有一條百鳥羽毛織成的裙子，史料記載裙子的穿著效果為“正視為一色，傍視為一色，日中為一色，影中為一色。而百鳥之狀皆見”?；适页蓡T引領的潮流路線，在長安很快掀起一股旋風，王公大臣家的女子也坐不住了，仆人們的工作中又添了重要的一項，就是上山捕漂亮的鳥，一時之間山林里奇禽異鳥被捕得快要絕跡，朝廷出于環(huán)保需要不得不出面收拾公主惹下的禍，即使這樣也不能禁絕人們對這種時裝偷偷摸摸的追逐，愛美之心本來就是無法根除的。

　　唐朝的永樂公主專門開辟了一個種植各種香料香花的園圃，其中有二三十種植物是用來自制胭脂的，作為一個地位尊貴的胭脂DIY愛好者，永樂公主和她的姑姑安樂公主一樣很快將自己的影響力輻射到民間，那時候大戶人家的女孩子們躲在深閨里，閑得無聊又心思活躍，也只能和姐姐妹妹們討論了女紅，再研究胭脂，只是可惜，再美的容顏也只能自己欣賞。

　　明朝大學士張居正生活也很講究，當他還是皇帝最尊敬和信賴的先生時，每天早晚都要抹香脂，他經過的地方都會香氣繚繞，衣服每天都要換一套，他曾經在接待一個客人的時間段里，換過四套衣服，此人給歷史留下了太多耐人尋味的故事，史上最令人矚目的出行工具當屬他的轎子。轎子是由32人抬的，里面裝修豪華精致，前有會客室，后有臥室，還有回廊，里面侍立兩個小童焚香揮扇。那時候他誰都不需畏懼，他的生活里有著權力與財富造就的奢華，有著文人自古風流的天性，有這些光環(huán)的掩護，即使專權行事也高雅起來。”⑷

　　如此奢華、精致的生活是靠等級制度維系的，只有達到了貴族的等級，才配享用頂級的奢華，其他的人既沒有資格，也不會有那么大的財力來用于個人的如此的消費。

　　為了保證少量的貴族們的頂級，為貴族們提供奢侈品的作坊一般都是官有的，是專門為皇家和貴族提供產品的，也只有他們配享用而且有能力享用這樣的生活。

　　奢侈與**是伴生的，中國古代貴族生活是奢侈的，同時也是**的。

　　“例如燕王劉定與文康王姬發(fā)生**情，并生子;又奪弟妻為姬，并與子女三人**。趙太子且復與胞姊**。江都王劉建令人與**生子，并令宮人裸而踞地，與羝羊及**合。齊王終古使所愛奴與婢及諸妾交，或白晝裸伏與犬馬交接以為樂事。還有**的，如《晉書·平原王干傳》：‘干前后愛妾死，即斂，輒不釘棺，置后空屋中，數日一發(fā)視或行**穢，須其尸壞，乃葬。’《魏書·咸陽王禧傳》：‘禧性矯奢，**財色，姬妾數十，意尚不已，衣被繡綺，車乘鮮麗。猶遠有簡聘，以姿其情，由是昧求貨賂，奴婢數千，田業(yè)鹽鐵，偏于遠近。’《宋書•南郡王義宣傳》：‘義宣多蓄嬪媵，后房千余，尼韞數百，男女三千人，崇飾綺麗，費用殷廣。’

　　在東漢后期，外戚與宦官爭相專權，政治腐敗，**侈之風更甚。如漢桓帝時的外戚梁冀把持朝政十多年，‘大起第舍’、‘廣開園囿’，并掠取良家女子幾千人以供**樂。當他乘車出游時，都有成群結隊的倡伎婢妾緊隨車后，鳴鐘吹管，歌酣竟路。公元159年，桓帝與宦官單超、左悺、具瑗、徐璜、唐衡合謀，殺了梁氏滿門老少，而單超等五人也于同日封侯。這五人中除單超早死外，其他四人的驕奢**佚也毫不亞于梁冀。他們是宦官，已無性功能，但也‘多取良人美人，以為姬妾，皆珍飾華侈，擬則宮人’。漢靈帝時，大竇武也曾‘多取掖庭宮人作樂飲宴，旬月之間，貲財億計’。

　　在封建帝王大肆**女性的同時，他們的妻妾也往往大搞**活動，宮闈丑聞層出不窮，這正如恩格斯所指出的：‘隨著個體婚制，出現了兩種經常性的、以前所不知道的特有的社會人物：妻子的經常的情人和戴綠帽子的丈夫。’‘丈夫方面是大肆實行雜婚，妻子方面是大肆通**。’這種情況，在封建統(tǒng)治階級內部真是達到了頂點。

　　例如，統(tǒng)一中國的一代梟雄秦始皇，其母和呂不韋私通，還不滿足，呂不韋又為她找到一個**碩大的名叫嫪毐的男子，讓他拔去須眉、冒充宦者而得侍太后。‘太后私與通，絕愛之，有身，太后恐人知之，詐卜當避時，徙宮居雍，……生子二人，皆匿之。’后來嫪毐和他與太后生的兩個孩子都被秦始皇殺了。相傳秦始皇的母親本來是呂不韋的妾，懷孕后，呂把她獻給秦始皇的父親秦莊襄王的。

　　被漢成帝立為皇后的趙飛燕是個歷史上有名的**蕩女性。她在進宮前就和鄰居的一個羽林射鳥者私通，入宮后居然偽裝**瞞過了皇帝而得寵，后來又和她的妹妹合德和宮奴燕赤鳳私通。以后越搞越不像話，她未生孩子，為了保持將來地位的鞏固，以禱神為名，別開一室，除了左右侍妾以外，任何人不能進入，而用小牛車載少年男子，裝扮成女子進宮通**。‘日以十數，無時休息，有疲怠者，輒代之’。每天要和十個以上的年輕男子通**，這真是駭人聽聞。

　　西晉惠帝時的賈皇后也絲毫不亞于趙飛燕。她為了滿足**，和許多男子通**，可是又怕走漏風聲，有損名譽，就將伴寢男子一一殺以滅口。有個洛南小吏，長得很漂亮，賈后和他私通，送給他一些財物。后來這些財物被別人發(fā)現了，認為這些東西不尋常，可能是偷盜所得，于是通過官府追究。小吏辯解說：‘先行逢一老嫗，說家有疾病，師卜云宜得城南少年壓之，欲暫相煩，必有重報。于是隨去，上車下帷，納簏箱中。行可十余里，過六七門限，開箱簏，忽見樓闕好屋。問此是何處，云是天上，即以香湯見浴，好衣美食將入，見一婦人，年可三十五六，短形青黑色，眉后有疵。見留數夕，共寢歡宴，臨出贈此眾物。’這時，賈后已臭名遠揚了，人們聽小吏這一說，知道這又是賈后**的花樣，都慚笑而去。這個小吏因為得到賈后的寵愛，后來竟沒有被殺。

　　南北朝時劉宋有個山陰公主，不甘寂寞，在**方面也要和男子比一比。有一次，她對前廢帝劉子業(yè)說：“妾與陛下，雖男女有殊，俱托體先帝。陛下六宮萬數，而妾惟駙馬一人，事不均平，一何至此!”劉子業(yè)聽了這番話，只好答應她的要求，讓她任意挑選了30名年輕英俊的男子，養(yǎng)在后宮，供她發(fā)泄**。對于這件事，古人是認為匪夷所思，**已極;但是從人們今天的觀念看來，這山陰公主似乎有些追求男女平等、爭取女子的性權利和‘性解放’、‘性自由’的味道。

　　此外，如這一時期的郁林王何妃、梁元帝徐妃、北齊武成皇后胡氏、魏靈太后等的**行，歷史都有記載。有個叫楊白花的人，容貌雄偉，魏靈太后逼他私通，他懼禍，更改名字投奔梁國。魏靈太后追思他，作了《楊白花》歌，叫宮人唱它，歌詞是：‘陽春二三月，楊柳齊作花。春風一夜入閨闥，楊花飄落落南家。含情出戶腳無力，拾得楊花淚沾臆。秋去春來雙燕子，愿銜楊花入窠里。’此事是**是雅，有待分析了。