唐朝在融合國(guó)內(nèi)各民族樂舞的特點(diǎn)和吸收外來樂舞養(yǎng)份的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了風(fēng)格多樣、優(yōu)美和諧的中國(guó)民族樂舞。下是學(xué)習(xí)啦小編為你精心整理的唐朝的音樂舞蹈介紹大全，希望你喜歡。

　　唐朝的音樂

　　高祖時(shí)沿用隋朝的九部樂。太宗定樂為十部，即燕樂、清商樂、西涼樂、天竺樂、高麗樂、龜茲樂、安國(guó)樂、疏勒樂、康國(guó)樂、高昌樂。樂隊(duì)規(guī)模很大，中外樂器和樂曲競(jìng)相爭(zhēng)輝。其后，樂又分為坐部伎和立部伎。坐部伎有六種樂，演奏時(shí)坐于堂上，立部伎有八種樂，演奏時(shí)立于堂下。唐玄宗本人也是一個(gè)音樂家，他曾選坐部伎子弟三百人和宮女?dāng)?shù)百人，在梨園教以音聲，稱為“皇帝梨園弟子”，反映了當(dāng)時(shí)音樂的盛況。

　　唐朝的舞蹈

　　唐朝舞蹈分為健舞和軟舞兩種，舞時(shí)配以音樂。健舞姿勢(shì)雄健，舞曲有劍器、胡旋、胡騰等。軟舞姿勢(shì)柔軟，舞曲有涼州、回波樂、鳥夜啼等。當(dāng)時(shí)，來自中亞的柘枝舞流行一時(shí)。盛唐時(shí)，流行由西涼傳來的霓裳羽衣舞，白居易《霓裳羽衣舞歌》對(duì)此有所反映。但舞者服飾華麗無比，非宮廷豪家無法演出。

　　作為一種古老的漢族舞蹈藝術(shù)，唐代舞蹈式樣之多，種類之全，分類之細(xì)，皆為歷代所不能企及. 舞蹈以獨(dú)立的表演藝術(shù)風(fēng)格登上藝術(shù)舞臺(tái).舞蹈分類以動(dòng)作技巧和風(fēng)格特征來劃分，說明了舞蹈動(dòng)作技巧體系的完善. 舞蹈編導(dǎo)包括了獨(dú)舞，雙人舞，三人舞.大型群舞等，說明了編導(dǎo)水平的成熟.

　　舞蹈能夠在唐朝發(fā)展的如此繁榮，這和唐朝的君主，經(jīng)濟(jì)，政治發(fā)展有很大的關(guān)系.自唐高祖登基之后，宮廷舞蹈開始了改革發(fā)展，宴享因隋舊制，用九部之樂，其后分為立，坐二部. 而"立部伎""坐部伎"中最為著名也最有影響的一部樂舞是<秦王破陣樂><新唐書.禮樂志>記："太宗為秦王，破劉武周，軍中相與作<秦王破陣樂>曲"很可惜的是，我國(guó)已經(jīng)失傳，但在日本還有保留.而說起唐朝樂舞，<霓裳羽衣舞>萬不陌生.此樂舞由唐玄宗作曲，楊玉環(huán)表演，是在漢代<相和大曲>的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展的，其氣勢(shì)華貴輝宏.

　　相傳，唐玄宗夢(mèng)游月宮，聞仙樂覓見眾仙女著羽衣，在神仙幻境中翩然起舞.蒙醒后依據(jù)回憶記下樂曲命貴妃楊玉環(huán)和樂舞蹈.也正是因?yàn)榫鞯南矏酆屯瞥?，推進(jìn)了舞蹈的發(fā)展，歌舞在生活中是司空見慣的事，尤其是在士族大夫和貴族階層中，每宴游，必有舞.

　　如此之下，歌舞藝妓云云，但地位低下，命運(yùn)悲慘，沒有人的尊嚴(yán)，完全供他人娛樂，為佐宴之物，更甚者，她們隨時(shí)都有可能喪身權(quán)貴。

　　唐朝宗教信仰

　　唐代的宗教很多，有佛教、道教、伊斯蘭教、景教(____)、摩尼教、襖教以及蕃教、東巴教。其中勢(shì)力最強(qiáng)、在哲學(xué)思想上影響較大的主要是佛教和道教。

　　佛教自兩漢之際從印度傳入中國(guó)以后，在南北朝時(shí)期開始分派，到隋唐時(shí)期發(fā)展成為一些較為固定的宗派。佛教各宗派的宗旨相同，思考的問題也名異實(shí)同，所不同的是各自的理解和解釋。佛教宗派是由崇奉的佛典的不同和理論體系的差異來界定的。佛教在唐代有了新的發(fā)展，進(jìn)入了全盛時(shí)期。

　　唐朝初年玄奘在翻譯佛教經(jīng)典時(shí)期為了符合當(dāng)時(shí)唐朝國(guó)情，大量吸收道教術(shù)語(yǔ)，佛教經(jīng)典的大量翻譯以及中國(guó)僧人自身思想體系的逐漸成熟使得中國(guó)佛教在此時(shí)期得到了穩(wěn)固的發(fā)展，中國(guó)佛教的各主要宗派大多在此時(shí)期形成或成熟。其他宗教如伊斯蘭教，景教(____聶斯脫利派)和祆教也隨著國(guó)際交流傳入中國(guó)。唐武宗時(shí)對(duì)佛教采取高壓政策，史稱會(huì)昌滅佛，使得除禪宗等少數(shù)宗派外，其他佛教派別從此一蹶不振。

　　從哲學(xué)思想到角度看，唐代的佛教宗派主要有四宗：(1)天臺(tái)宗。崇奉的主要佛經(jīng)是《法華經(jīng)》。該宗的特點(diǎn)是融合了南方佛教重內(nèi)心領(lǐng)悟和北方佛教重外在修行。主張止觀并重、定慧雙修，使南北風(fēng)格得以融合協(xié)調(diào)。(2)法相宗。由玄奘創(chuàng)立于貞觀年間。主要經(jīng)典《成唯識(shí)論》。該宗認(rèn)為世上萬事萬物都是由“識(shí)”演變而成的?！白R(shí)”分兩種，一是內(nèi)識(shí)，即最高的精神本體，一是人的思維和直觀感覺。萬法唯識(shí)，即心外無物。(3)華嚴(yán)宗。主要經(jīng)典是《華嚴(yán)經(jīng)》。由武則天的扶持而興盛起來，到武宗滅佛后衰落。主要是論證“塵世心緣，心為塵因。因緣和合，幻相方生”，宣揚(yáng)客觀世界是依賴于主觀世界而存在的。(4)禪宗。主要經(jīng)典《壇經(jīng)》。其思想主要有兩點(diǎn)。一是空無觀，否定一切客觀事物的存在。二是心本體論，萬事萬物都由心生。物是虛幻的，只有心是真實(shí)的。

　　道教在唐代地位較高，唐朝一直奉行崇道政策。在唐代影響較大的道教宗派有樓觀派、上清派、重玄派。樓觀派主要靠朝廷的特別扶持得以發(fā)展，但該派理論貧乏，沒有獨(dú)立的教義。在道教理論和哲學(xué)思想上貢獻(xiàn)較大的是上清派和重玄派。上清派比較注重道士個(gè)人的文化修養(yǎng)，注重經(jīng)典的研習(xí)，文化層次比較高。在修煉的方法上，強(qiáng)調(diào)“心”即精神意念的調(diào)節(jié)，注重身心的雙向配合，不用符箓咒語(yǔ)之類的法術(shù)。重玄派是道教各宗派中哲學(xué)思辨層次最高度的一派?！爸匦背鲎浴靶中币徽Z(yǔ)，形容道的深?yuàn)W難懂，用思辨的方式解釋和發(fā)揮老子的學(xué)說。認(rèn)為在世俗的生活中忘卻一切，靜心守一，才能得道成仙。

　　唐朝時(shí)儒道佛三家鼎力，原則上是儒學(xué)為正統(tǒng)，但并不是獨(dú)尊。當(dāng)時(shí)有佛道的先后問題。建唐時(shí)，為了使李家的皇權(quán)神圣化，老子被尊奉為國(guó)祖，極力抬高道教的地位。武則天時(shí)又將佛教列為第一，到玄宗時(shí)又把道教列為第一。有唐一代，佛道之間的斗爭(zhēng)一直很激烈，唐高祖和唐太宗置道教于佛教之上;武則天為了取唐建周，又把道教貶在佛教之下;唐武宗為了打擊極度膨脹的佛教寺院的經(jīng)濟(jì)勢(shì)力，聽從道士之言，下令滅佛;唐宣宗繼位之后，又立即扶植佛教。崇道崇佛多是出于將皇權(quán)神圣化的目的，抑道滅佛則常有具體的經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)，但由于佛教和道教在當(dāng)時(shí)都有其生存的社會(huì)基礎(chǔ)，因此都沒有被打倒。但是，由于以禪宗為代表的佛教，結(jié)合中國(guó)的社會(huì)實(shí)際，簡(jiǎn)化了教義和修行方法，吸收儒家的一些思想因素，增添了世俗宗法色彩，逐步從外來的宗教轉(zhuǎn)化為具有中國(guó)特色的宗教，加強(qiáng)了自己的競(jìng)爭(zhēng)能力，因此，佛道之爭(zhēng)，佛教還是占優(yōu)勢(shì)的。

　　總的來講，佛道雖然有很多的沖突，但是具有很強(qiáng)的融合趨勢(shì)。儒道佛的融合究其原因：首先是由于三家的學(xué)說都是治理天下、安撫民眾所需要的;其次是人在不同的時(shí)候分別需要儒家的入世進(jìn)取、道家的進(jìn)退自如甚至佛教的逃避放棄，僅有一兩種精神是不夠不完整的;再次是三家在哲學(xué)思辨的方式上具有互補(bǔ)性，儒家重視具體的行為規(guī)范和原則，注重實(shí)用，哲學(xué)思辨不夠深入;道教和佛教對(duì)現(xiàn)實(shí)持超脫或遺棄態(tài)度，游離現(xiàn)實(shí)。三者之間的融合實(shí)際上都是立足于本家融合另外兩家，結(jié)果造成三家的并存和不斷的改進(jìn)。

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