木魚(yú)，打擊樂(lè)器。是我國(guó)最小的古代樂(lè)器。下面由學(xué)習(xí)啦小編給大家整理了最小古代樂(lè)器相關(guān)知識(shí)，希望可以幫到大家!

　　木魚(yú)簡(jiǎn)介

　　木魚(yú)之名稱由來(lái)，蓋取“魚(yú)日夜不合目”，故刻木象魚(yú)，擊之，用以誡晝夜思道。于誦經(jīng)禮懺時(shí)，與銅磬相互配合，用以節(jié)制經(jīng)頌。

　　佛、道通用之木魚(yú)，與銅磬(qing)為一對(duì)不可分離之通神樂(lè)器，皆系儀案上必備之法器。其大小、形式、材質(zhì)不一，唯須與銅磬大小相稱。

　　木魚(yú)形狀

　　木魚(yú)呈團(tuán)魚(yú)形，腹部中空，頭部正中開(kāi)口，尾部盤繞，其狀昂首縮尾，背部(敲擊部位)呈斜坡形，兩側(cè)三角形，底部橢圓;木制棰，棰頭橄欖形，形似魚(yú)。

　　木魚(yú)大小不一，音高不同。寺廟中使用的大型木魚(yú)，正面圓徑約40厘米，最大的達(dá)90厘米以上。

　　小型木魚(yú)圓徑僅4厘米，只在佛教法事“繞蓮”(繞佛堂)時(shí)應(yīng)用。經(jīng)常使用的中型木魚(yú)有五種，圓徑7—16厘米。多用桑或椿木制作。在民族樂(lè)隊(duì)中，備有音高不同、數(shù)量不等的成套木魚(yú)，按五聲、七聲音階或十二平均律排列組合，常用于輕快活潑的樂(lè)曲中，有時(shí)可獨(dú)奏簡(jiǎn)短的樂(lè)句，或用來(lái)模仿馬蹄聲的音響效果。木魚(yú)是廣東地區(qū)曲藝“木魚(yú)歌”的擊節(jié)樂(lè)器。

　　木魚(yú)是外形酷似魚(yú)頭形狀的一種木制品，在我國(guó)很早就出現(xiàn)了，但是有記載的歷史卻比較晚。這種特殊的器物，并非只在寺廟中才能夠見(jiàn)到。早在明清時(shí)期，木魚(yú)就已經(jīng)用于宮廷音樂(lè)、昆曲以及民間音樂(lè)的演奏。通常大木魚(yú)用桑木或者椿木制作，最大的面徑可以達(dá)到40厘米以上，發(fā)出的聲音比較低。小木魚(yú)一般用檀木或紅木制作，發(fā)音較高。寺廟中使用的木魚(yú)，大致分為兩種：一種為圓形，另一種是長(zhǎng)條形的。一般來(lái)說(shuō)，圓形木魚(yú)的規(guī)格多種多樣，而長(zhǎng)條形的木魚(yú)大多在一米左右。

　　木魚(yú)來(lái)源

　　一般認(rèn)為，木魚(yú)是由佛門伴侶所創(chuàng)制，然馬承玉《木魚(yú)源于道教考》[1] 指出，其真實(shí)來(lái)源實(shí)為道教。

　　木魚(yú)是佛道二教最常用的木制魚(yú)形法器，有長(zhǎng)形和圓形兩種，長(zhǎng)形木魚(yú)多用于召集信徒，圓形木魚(yú)一般在念經(jīng)時(shí)使用。學(xué)者多認(rèn)為木魚(yú)起初是佛教的法器，并隨著佛教的傳入而自印度傳入我國(guó)。但這一傳統(tǒng)看法并沒(méi)有明確的文獻(xiàn)依據(jù)。黃兆漢先生在《木魚(yú)考》一文中據(jù)晉代釋法顯《佛國(guó)記》關(guān)于"三千僧共犍槌食"的記載，推測(cè)如果"犍槌"是木魚(yú)的話，則木魚(yú)在晉代已出現(xiàn)于于闐國(guó)，至于中國(guó)本土的寺院使用木魚(yú)，黃先生據(jù)唐司空?qǐng)D(837-908)《上陌梯寺懷舊僧》詩(shī)指出至遲是在唐代1。黃先生認(rèn)為"唐以前甚至五代以前的木魚(yú)都是用來(lái)召集僧眾的或警眾的"，至于誦經(jīng)使用木魚(yú)最遲是在南宋。黃先生的大作，引起了筆者對(duì)木魚(yú)的極大興趣，并對(duì)道教使用木魚(yú)的情況有所留意?？墒枪P者卻發(fā)現(xiàn)木魚(yú)實(shí)際上起源于道教，與印度佛教沒(méi)有絲毫的關(guān)聯(lián)，這是頗出人意料的。

　　根據(jù)歷代崇道記的記載，木魚(yú)是出自唐代，明皇帝時(shí)期，是道教召集教眾，講經(jīng)設(shè)齋用得法器，源于道教

　　《道藏》歷代崇道記記載，衢州建觀穿地得一魚(yú)，可長(zhǎng)三尺，其狀似鐵 ，微帶紫碧色，又如青石，光瑩雕雋，殆非人功所能也，叩之甚響，其魚(yú)亦不能名，遣使進(jìn)貢，帝(唐明皇李隆基)令宣示百僚，亦不能辨。帝乃呼為瑞魚(yú)磬，仍令懸于太微宮，非講經(jīng)設(shè)齋不得擊之。于是諸宮觀競(jìng)以木石模之，以代集眾。梁興揚(yáng)道長(zhǎng)參考《道藏》《木魚(yú)源于道教考》[1]

　　北宋賈善翔《猶龍傳》卷五云：

　　明皇開(kāi)元三年(715)敕天下置開(kāi)元觀……十三年又敕上都置太清宮，東都置太微宮，北都神堯舊宅置紫微宮，潞州潛龍故宮置啟圣宮。并給袞冕、絳紗、帷帳、交龍、門戟，一如宮闕之狀。蒲州掘地獲玉石，狀如半月，復(fù)有仙人搗藥之像，叩之有聲，頗清越。帝令懸于太原真元廟庭，號(hào)為偃月磬。東都留守張琦奏汝州魯山因修仙居古觀，獲玉瑛，叩之聲聞數(shù)里，帝令懸于太清宮圣祖廟庭。衢州建觀穿地得一魚(yú)，可長(zhǎng)三尺，其狀似鐵，微帶紫碧色，又如青石，光瑩雕雋，殆非人功所能也，叩之甚響，其魚(yú)亦不能名，遣使進(jìn)貢，帝令宣示百僚，亦不能辨。帝乃呼為瑞魚(yú)磬，仍令懸于太微宮，非講經(jīng)設(shè)齋不得擊之。于是諸宮觀競(jìng)以木石模之，以代集眾。(三家本《道藏》18/30-31頁(yè))

　　晉武帝時(shí)，吳郡臨平岸崩，出一石鼓，打之無(wú)聲。以問(wèn)張華，華云："可取蜀中桐材，刻作魚(yú)形，打之，則鳴矣。"于是如言，音聞數(shù)十里2。

　　可見(jiàn)，西晉時(shí)，人們已用桐木刻作魚(yú)形，用作擊打之器。

　　蔣道支于水側(cè)見(jiàn)一浮楂，取為研制，形象魚(yú)。有道家符讖及紙皆內(nèi)魚(yú)研中，常以自隨，二十余年忽失之。夢(mèng)人云："吾暫游湘水，過(guò)湘君廟為二妃所留。今復(fù)還，可于水際見(jiàn)尋也。"道支詰旦，至水側(cè)，見(jiàn)罾者得一鯉魚(yú)，買剖之，得先時(shí)符讖及紙，方悟是所夢(mèng)人棄之。俄而雷雨，屋上有五色氣，直上入云。后人有過(guò)湘君廟，見(jiàn)此魚(yú)研在二妃側(cè)4。

　　五代王定保(870-約955)《摭言》云：

　　有一白衣問(wèn)天竺長(zhǎng)老云："僧舍皆懸木魚(yú)，何也?"答曰："用以警眾。"白衣曰："必刻魚(yú)何因?"長(zhǎng)老不能答，以問(wèn)悟卞師，師曰："魚(yú)晝夜未嘗合目，亦欲修行者晝夜忘寐，以至于道。"