最早的鐘原本是指中國(guó)古代傳統(tǒng)的打擊樂(lè)器，形狀扁圓而中空，起源于商朝，多為青銅制，又叫“編鐘”，自佛教傳入中國(guó)后，逐漸成為一種宗教法器的代稱(chēng)，又叫“梵鐘”或“半鐘”原本叫“犍稚”又叫“信鼓”是寺院為報(bào)時(shí)、集眾而敲擊之用。下面學(xué)習(xí)啦小編為大家整理了古代樂(lè)器鐘相關(guān)的知識(shí)，希望對(duì)大家有用。

　　鐘的產(chǎn)生歷史

　　鐘古代打擊樂(lè)器。盛行于青銅時(shí)代，這與當(dāng)時(shí)樂(lè)律學(xué)、聲學(xué)和青銅冶鑄技術(shù)的高度發(fā)達(dá)分不開(kāi)。由于青銅鐘質(zhì)料堅(jiān)實(shí)和耐腐蝕，至今雖已歷經(jīng)兩三千年，仍能給我們留下古代真實(shí)的音響。

　　鐘在古代不僅是樂(lè)器，還是地位和權(quán)力象征的禮器。王公貴族在朝聘、祭祀等各種儀典、宴饗與日常燕樂(lè)中，廣泛使用著鐘樂(lè)。

　　鐘的基本形狀

　　據(jù)《世本》、《禮記》、《呂氏春秋》、《山海經(jīng)》等文獻(xiàn)記載，相傳鐘由垂、鼓、延、伶?zhèn)愃欤砻髌錃v史已很久遠(yuǎn)。在考古發(fā)現(xiàn)中，有原始形態(tài)的“陶鐘”。河南陜縣廟底溝仰韶文化遺址(前3900—前3000)陶鐘，由細(xì)泥紅陶制成，光素?zé)o飾，有柄，高約9、徑約5厘米。其肩部?jī)膳愿饔行】着c內(nèi)腔相通，也可能是一件可系舌的鈴。陜西長(zhǎng)安縣客省莊龍山文化遺址(前2800—前2000)陶鐘，長(zhǎng)方形，柄實(shí)，形似商代的鐃(《中國(guó)音樂(lè)史圖鑒》Ⅰ—47至48)。湖北天門(mén)石家河青龍泉三期文化遺址(前2400左右)陶鐘，扁圓形，通高5.6、口徑10×7.1厘米。鐘體兩面陰刻獸面紋。頂部正中有透孔，可系舌。也似鈴。上述三件陶制品的腔體橫截面均呈非正圓形，有后世銅制鐘的特點(diǎn)。

　　鐘的詳細(xì)介紹

　　“鐘”是佛教的“犍椎”之一，當(dāng)初僅僅是作為集眾之用的，所以也稱(chēng)為“信鼓”。—印度在還沒(méi)有“鐘”的時(shí)期，多半是敲擊木制的犍椎集眾。

　　“鐘”也是報(bào)時(shí)之器。“鐘”本來(lái)只有“梵鐘”和“半鐘”兩種;“梵鐘”就是所謂的“大鐘”，又稱(chēng)為“釣(吊)鐘、撞鐘、洪鐘、鯨鐘”等等。“半鐘”的體積只有“梵鐘”的一半高度，所以稱(chēng)為“半鐘”。

　　“鐘”的體積大小，有它一定的標(biāo)準(zhǔn)。古代的大型“梵鐘”，據(jù)廣弘明集第二十八卷記載：京師西明寺(唐高宗敕建，在今陜西省西安市)之“鐘”，用銅一萬(wàn)斤。又日本京都方廣寺之“鐘”，高一丈五尺，徑九尺二寸，厚九寸二分，重二萬(wàn)二千貫(一貫為三.七五公斤)。普通的“梵鐘”，高約四.五尺，徑約二尺左右。(上述的尺碼，不知道是不是現(xiàn)今的中國(guó)尺寸。)

　　“梵鐘”懸掛在“鐘樓”頂層，“半鐘”則吊在佛堂后門(mén)檐下。寺院中置有專(zhuān)司“曉鐘、昏鐘、齋鐘、定鐘”四時(shí)鳴鐘的“執(zhí)事僧”—“鐘頭”，按時(shí)敲叩。

　　古昔時(shí)代，除了已經(jīng)知道印度有“鐘”之外，在當(dāng)時(shí)中國(guó)似乎也有“鐘”，只是缺少足資考證的文獻(xiàn)而已。據(jù)廣弘明集第二十八卷說(shuō)：有“大周二教鐘銘”(周武帝制)、“大唐興善寺鐘銘”、“京都西明寺鐘銘”(唐麟德二年造)。

　　又洛陽(yáng)伽藍(lán)記序有說(shuō)：“周室京城表里，凡有一千余寺;今日寥落，鐘聲罕聞。”

　　另?yè)?jù)高僧傳第二十九卷：“智興傳”說(shuō)：“隋大業(yè)五年，興住京師禪定寺，司“時(shí)鐘”之役。”

　　又唐代張繼“楓橋夜泊”詩(shī)，有“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”之句。入唐求法巡禮行記卷三有“文殊菩薩曾在五臺(tái)山鐘樓谷化現(xiàn)“金鐘寶樓”之記事。”

　　根據(jù)以上所引述的許多資料顯示：后周以降，中國(guó)歷代人士曾經(jīng)不斷鑄“鐘”。

　　“鐘”對(duì)于修道，有大功德。據(jù)敕修清規(guī)法器章說(shuō)：“大鐘，叢林號(hào)令資始也。曉擊則破長(zhǎng)夜警睡眠;暮擊則覺(jué)昏衢疏冥昧。”又經(jīng)典中說(shuō)：“洪鐘震響覺(jué)群生，聲遍十方無(wú)量土。”

　　又增一阿含經(jīng)說(shuō)：“若打鐘時(shí)，一切惡道諸苦，并得停止。”

　　又付法藏傳卷五說(shuō)：“古月支國(guó)王，因與安息國(guó)戰(zhàn)，殺人九億。因惡報(bào)故，死后化為千頭大魚(yú)，劍輪繞身砍頭。隨砍復(fù)生，極痛難忍。往求羅漢僧長(zhǎng)(常)擊鐘聲，以息其苦。”

　　又高僧傳(智興傳)說(shuō)：“有一亡者，通夢(mèng)其妻曰：“我病死，生于地獄，幸賴(lài)禪定寺僧智興鳴鐘，響震幽冥，同受苦者，一時(shí)解脫。””

　　又大唐西域記卷一說(shuō)：“迦膩色迦王受惡龍請(qǐng)，建寺鳴鐘，息其嗔心。”

　　俱舍論及佛祖統(tǒng)記(智者傳)也說(shuō)：“人命將終，聞?chuàng)翮婍嘀暎苌菩?，能增正念?rdquo;

　　又只園圖經(jīng)大略說(shuō)：“只園精舍無(wú)常院中，有銀鐘、頗梨鐘(可能是“琉璃鐘”或“水晶鐘”)各四座(臺(tái))。銀鐘放置無(wú)常堂內(nèi)，此堂乃病僧所住。僧病垂危，鐘即自鳴，音中宣說(shuō)：“諸行無(wú)常，是生滅法;生滅滅已，寂滅為樂(lè)。”僧聞音已，苦惱即除，如入三昧，得生凈土。—銀鐘為忉利天王釋提桓因所造，頗梨鐘則是月宮天子所造。及至佛滅度后，二鐘各自歸還天界。”

　　因?yàn)?ldquo;鐘”有這許多的功德，所以佛教徒應(yīng)該尊重它。因此，凡是敲鐘的人必先默誦“愿偈”(即“鐘聲偈”)。雜喻經(jīng)“偈”云：“所在聞鐘聲，臥者必須起。”古德也說(shuō)：“聞鐘臥不起，護(hù)法善神嗔;現(xiàn)前減福慧，后世墮蛇身。”

　　敲鐘用的“鐘椎”又稱(chēng)做“杵”。“鐘”的敲擊板眼，隨著“門(mén)派”及“方域”的不同，佛教界沒(méi)有統(tǒng)一的規(guī)定。就是常見(jiàn)的“百八鐘”的義解，也是不盡一致的。據(jù)中國(guó)的世典群談采余說(shuō)：“鐘聲晨昏叩一百八聲者，一歲之義也。蓋年有十二月，有二十四氣，又有七十二候，正得此數(shù)。”這個(gè)說(shuō)法乃世俗所杜撰，與佛教無(wú)關(guān)。又有佛門(mén)中人說(shuō)：“鳴鐘一百八下，以醒一百八煩惱之睡也。”此說(shuō)也不見(jiàn)經(jīng)傳。

　　鐘的結(jié)構(gòu)

　　敲擊鐘的正鼓部和側(cè)鼓部可發(fā)兩個(gè)頻率音，即一鐘有兩個(gè)基頻。這兩音一般為大小三度音程。鐘的發(fā)音機(jī)制是彎曲板的板振動(dòng)。由于鐘體特有的合瓦形結(jié)構(gòu)，它產(chǎn)生兩種基頻振動(dòng)模式。敲擊正鼓部時(shí)有六條節(jié)線，位置在四個(gè)側(cè)鼓部和兩個(gè)銑棱。敲擊側(cè)鼓部時(shí)有四條節(jié)線，位置在兩個(gè)正鼓部和兩個(gè)銑棱。鐘體兩側(cè)的棱在振動(dòng)中起阻尼和加速衰減的作用，以避免哄鳴聲。同時(shí)，兩振動(dòng)波相互制約，使“哼音”(時(shí)間拖延很長(zhǎng)的嗡聲)盡快消除。枚也有加速高頻衰減的作用。這種巧妙合理的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，使編鐘成為可以演奏旋律的大型打擊樂(lè)器。

　　古人在長(zhǎng)期的實(shí)踐中掌握了節(jié)線的走向，并利用改變鐘體壁厚的方法在節(jié)線敏感部位調(diào)節(jié)音高。西周鐘內(nèi)壁常見(jiàn)的凹槽和戰(zhàn)國(guó)鐘內(nèi)壁常見(jiàn)的凸帶，即為此而設(shè)的。鑄鐘要經(jīng)過(guò)繁復(fù)的工序，音高誤差需控制在0—±5音分之內(nèi)，以保證良好的音質(zhì)。

　　鐘采用分范合鑄法制造。1960年至1963年，山西侯馬村古城東周遺址發(fā)現(xiàn)三千余塊陶范，其中有大量鐘、镈的內(nèi)外范，提供了古代分范合鑄法的物證。青銅鐘的合金成分是錫青銅，并含有少量鉛和其他微量元素?！吨芏Y·考工記》載：“金有六齊，六分其金而錫居其一，謂之鐘鼎之齊”。表明當(dāng)時(shí)鐘的合金比例已規(guī)范化。

　　鐘的歷史

　　春秋中晚期編鐘多為九件一組。在西周鐘的基礎(chǔ)上增鑄了低音徵音和商音。在這兩音為正鼓音時(shí)，其側(cè)鼓音調(diào)成大三度的變宮、變徵。從而使整組編鐘的正鼓音構(gòu)成完整的五聲音階，全部音列可構(gòu)成六聲或七聲音階。如河南淅川下寺一號(hào)墓(春秋楚墓)出土的一組鈕鐘。此時(shí)期編鐘，每鐘均發(fā)兩音，一般已不在側(cè)鼓部鑄鳥(niǎo)紋。

　　戰(zhàn)國(guó)時(shí)期編鐘，除仍有九件一組者外，又出現(xiàn)十三件、十四件的組合。

　　湖北隨縣曾侯乙墓編鐘是迄今發(fā)現(xiàn)最龐大的編鐘，共六十四件。分三層懸掛在曲尺形鐘架上。上層懸掛鈕鐘三組，十九件;中下兩層各懸掛甬鐘三組，四十五件。最小者通高20.4厘米，重2.4公斤;最大者通高153.4厘米，重203.4公斤?？傊亓?500公斤以上。

　　此編鐘音域C—c4，約五個(gè)八度。在g—c3的中心音區(qū)內(nèi)構(gòu)成完整的半音階音列，可以旋宮轉(zhuǎn)調(diào)。每件鐘體上都有篆體銘文，共約二千八百字，用以標(biāo)明各鐘發(fā)音屬于何律(調(diào))的階名及其與楚、晉、齊、周、申等五國(guó)或地區(qū)各律(調(diào))的對(duì)應(yīng)關(guān)系(參見(jiàn)表二至表四)。鐘架置于墓室的西面和南面，西架長(zhǎng)7.48米，高2.65米;南架長(zhǎng)3.35米、高2.73米。中下層立柱為六個(gè)青銅佩劍武士。全套編鐘氣勢(shì)雄偉、場(chǎng)面壯觀。

　　此編鐘的發(fā)現(xiàn)大量彌補(bǔ)了文獻(xiàn)記載的缺失和不足，具有重要的歷史價(jià)值和科學(xué)價(jià)值。它生動(dòng)地表明了我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期音樂(lè)文化和青銅鑄造工藝所取得的輝煌成就。它是中華民族的瑰寶，在我國(guó)和世界考古史、音樂(lè)史上都是空前的重大發(fā)現(xiàn)。繼曾侯乙編鐘之后，在湖北隨縣擂鼓墩二號(hào)墓又發(fā)現(xiàn)三十六件一組的編鐘。

　　戰(zhàn)國(guó)至西漢時(shí)期，在我國(guó)西南地區(qū)，如云南、廣西、廣東、四川等地遺址中，發(fā)現(xiàn)各種獨(dú)具地方特色的雙角鈕形鐘和筒形鐘，它們是西南少數(shù)民族使用的樂(lè)器。

　　秦漢時(shí)期，周朝以來(lái)的禮樂(lè)制度徹底崩潰，先秦鐘磐之樂(lè)的繁榮局面也結(jié)束了，雙音編鐘的制作隨之消失。

　　據(jù)史書(shū)記載，秦始皇在咸陽(yáng)鑄鐘架的立柱“鐘鐻金人十二”，又建“千石之鐘”、“萬(wàn)石之鐻”。這種巨大的鐘應(yīng)指朝鐘。它是歷代皇權(quán)君威的象征。隨著佛教、道教的興起，東漢之后，寺廟、道觀使用佛鐘(又稱(chēng)梵鐘)和道鐘?，F(xiàn)存年代最早的佛鐘鑄于南北朝時(shí)期的陳太建七年(575)，現(xiàn)存日本東京井上源太郎處。唐代以后，巨型佛、道鐘常由皇帝鑄造，如唐長(zhǎng)安城(今西安)景龍觀內(nèi)的“景云鐘”、北京大鐘寺內(nèi)，明永樂(lè)(1403—1424)年間鑄造的“永樂(lè)大鐘”。它們的實(shí)際用途是報(bào)時(shí)打點(diǎn)。永樂(lè)大鐘高6.94米、下口直徑3.3米。重量達(dá)46.5噸。至今音響圓潤(rùn)宏亮，可傳至數(shù)十里。鐘體內(nèi)外用工整楷書(shū)鑄佛經(jīng)十七種，計(jì)二十二萬(wàn)七千余字。此鐘以其宏亮的聲響、精湛的鑄造工藝和書(shū)法藝術(shù)馳名中外，有古代“鐘王”之譽(yù)。

　　秦漢以后的歷代皇帝為恢復(fù)周禮古制，也鑄造雅樂(lè)所用的鐘、镈。如南北朝時(shí)期，南梁武帝演奏雅樂(lè)所用鐘磐達(dá)二十六架，五百零四件，均十二律俱備。宋代復(fù)古之風(fēng)尤盛，宋徽宗(1101—1125)時(shí)，設(shè)置掌管音樂(lè)的機(jī)構(gòu)“大晟府”，鑄編鐘十二套，約三百余件，至今，見(jiàn)于著錄和流傳于世的尚有十余件，其形制仿自當(dāng)時(shí)應(yīng)天府(今河南商丘)出土的春秋時(shí)宋國(guó)的宋公戌鐘。此器名為鐘，實(shí)為镈?，F(xiàn)存故宮博物院的大晟蕤賓鐘，通高28厘米、雙龍形繁鈕、平口，鉦、篆、鼓部飾蟠虺紋。正面鉦間銘文“大晟”，背面鉦間銘文“蕤賓”。音高#f1。

　　清代宮廷所用編鐘為十六件一組。懸于兩層鐘架上，每層各懸八件。從倍夷則到應(yīng)鐘，共十二律加四倍律。

　　民族樂(lè)器廠家、科研單位和民族樂(lè)團(tuán)不斷研制和使用仿古編鐘。