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古巴比倫神話來源是什么

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  古巴比倫神話即古巴比倫時代的神話,其中包括世界上最早的敘事長詩就是《吉爾迦美什》,神話人物有伊休坦、女神伊什干塔爾等。其中也有大洪水傳說的出現(xiàn)。以下是學習啦小編為你精心整理的古巴比倫神話來源,希望你喜歡。

  古巴比倫神話來源

  著名史詩《埃努瑪·埃立什》(又稱《詠世界創(chuàng)造》)主要匯集了蘇美爾民族的創(chuàng)世思想,著重歌頌地神埃阿之子、主神瑪爾都克的事跡。這首詩約一千行,成書于約公元前十五、十四紀世,后經(jīng)學者從七塊泥板中考據(jù)整理出來,故又稱“七塊創(chuàng)世泥板”,它是歷史上最早關(guān)于 創(chuàng)世神話的題材之一。

  古巴比倫神話故事

  埃努瑪·埃立什

  相傳太古之初,世界一片混沌,沒有天,沒有地,只有汪洋一片海。海中有一股咸水,叫提亞瑪特,還有一股甜水,叫阿普蘇,它們分別代表 陰陽兩性,在汪洋中不斷交匯,生出幾個神祇,到安沙爾和基沙爾時,他們又生出天神安努和地神埃阿,于是宇宙出現(xiàn)了最初的幾代神靈。隨著神靈逐漸增多,眾神發(fā)生爭端,提亞瑪特和阿普蘇日益感到自己的勢力在縮小,于是他們決定懲治眾神。可是阿普蘇并不滿意提亞瑪特的計劃,決心將眾神干盡殺絕。當眾神得知這一秘密消息,便在埃阿神帶領(lǐng)下,殺了阿普蘇,埃阿神因此成了眾神之首。不久,埃阿神喜得貴子瑪爾都克,他生來便與眾不同,濃眉大眼,身強力壯,埃阿神又賦予他一切智慧和力量。后來阿普蘇的兒子為報父仇,開始向天地神挑戰(zhàn),提亞瑪特也前去助陣。天神與之交鋒初戰(zhàn)告負,決定讓瑪爾都克一展威風。瑪爾都克欣然應(yīng)允,并做了眾神的統(tǒng)治者,他不負眾望,英勇作戰(zhàn),一舉殲滅來犯者,并親手切斷提亞瑪特的腰身,用她的上身筑成蒼穹,用她的下半身造出大地。而后他又殺死了提亞瑪特的一個輔助神,用他的血造出了人類,并規(guī)定人的天職便是侍奉眾神。這樣瑪爾都克終于建立起巴比倫王國,他則成為天國之主,眾神之王。

  神話的內(nèi)涵

  這個 神話故事是巴比倫文學中較有代表性的作品,它不僅表現(xiàn)了巴比倫人對創(chuàng)世、人類起源問題的關(guān)心,對自然的 崇拜,也反映了兩河流域國家政治的統(tǒng)一,宗教由多神教向一神教的轉(zhuǎn)變,還表明巴比倫社會從母權(quán)制向父權(quán)制的過渡,原始社會向奴隸制轉(zhuǎn)變的歷史進程。在詩中,提亞瑪特代表了陰性世界,她不滿眾神的強大,欲懲治諸神,代表陽性世界的埃阿神不畏先輩的威力,先斬后奏,奪取王位。埃阿之子瑪爾都克繼承父業(yè),成為陽性世界的首領(lǐng),他勇猛頑強,不屈不撓,經(jīng)過殊死搏斗,終于戰(zhàn)勝神母提亞瑪特,體現(xiàn)了陽性的剛強和偉大。這個故事與古希臘神話中地母蓋亞和眾神之主宙斯的故事有些相似,它表現(xiàn)了歷史在不斷向前邁進的過程,反映了巴比倫王國在兩河流域不斷統(tǒng)一強大的現(xiàn)實,以及中央集權(quán)的政治體制和王權(quán)神授的宗教觀念。

  古巴比倫神話簡介

  巴比倫文化多繼承 蘇美爾— 阿卡德文化, 神話則更是如此。由于兩河流域國家的統(tǒng)一,宗教信仰也逐步趨于一致。在阿卡德王國時,天神安啟改稱安努,都姆茲改稱坦姆茲,埃阿神與安啟共用。 巴比倫王國時,宗教表現(xiàn)為多神崇拜和一神崇拜。天神安努、地神埃阿、大氣神恩里爾等仍為主神,此外也有月神辛、 太陽神 沙瑪什,農(nóng)神坦姆茲和 伊什塔爾(即印娜娜),其它的神統(tǒng)稱為 安努那基。但是,由于巴比倫王國統(tǒng)一兩河流域,巴比倫城成為王國首都,為表現(xiàn)王國的統(tǒng)一,這時出現(xiàn)了許多表現(xiàn)巴比倫保護神瑪爾都克和反映帝王業(yè)績的頌歌,其主要代表作品即是《 埃努瑪·埃立什》和《詠吉爾伽美什》。

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古巴比倫神話來源是什么

古巴比倫神話即古巴比倫時代的神話,其中包括世界上最早的敘事長詩就是《吉爾迦美什》,神話人物有伊休坦、女神伊什干塔爾等。其中也有大洪水傳說的出現(xiàn)。以下是學習啦小編為你精心整理的古巴比倫神話來源,希望你喜歡。 古巴比倫神話來源 著名史詩《埃努瑪
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