巴比倫空中花園建造地方介紹
巴比倫空中花園,是世界七大奇跡之一,又稱懸苑。傳說在公元前6世紀(jì)由巴比倫王國的尼布甲尼撒二世(Nebuchadnezzar)在巴比倫城為其患思鄉(xiāng)病的王妃安美依迪絲(Amyitis)修建的。以下是學(xué)習(xí)啦小編為你精心整理的巴比倫空中花園建造地方介紹,希望你喜歡。
巴比倫空中花園建造地方
(現(xiàn)已不存)空中花園據(jù)說采用立體造園手法,將花園放在四層平臺之上,由瀝青及磚塊建成,平臺由25米高的柱子支撐,并且有灌溉系統(tǒng),奴隸不停地推動連系著齒輪的把手。園中種植各種花草樹木,遠(yuǎn)看猶如花園懸在半空中。
巴比倫文獻(xiàn)中,空中花園始終是一個謎,甚至沒有一篇提及空中花園。現(xiàn)在科學(xué)家證實巴比倫空中花園實際上位于巴比倫以北300英里之外的尼尼微,其建造者是亞述王西拿基立(Sennacherib),而不是巴比倫的尼布甲尼撒王(King Nebuchadnezzar)!
古巴比倫建筑成就
巴比倫第一王朝的第六代國王(公元前1792--1750年在位),自稱“月神的后裔”,是古巴比倫最偉大的國王。為維護(hù)奴隸主階級的利益,漢謨拉比制定了一部法典,史稱《漢謨拉比法典》?!稘h謨拉比法典》被記錄在一根石柱之上,這是它能夠流傳至今的一個重要原因。法典囊括了政治、宗教、經(jīng)濟(jì)等多個領(lǐng)域,以至于對于婚姻問題都涵蓋其中,充分的表明了當(dāng)時社會的發(fā)展?fàn)顩r。所以說它是世界上現(xiàn)存的古代第一部體系比較完備的關(guān)于皇權(quán)天授的法典,是古巴比倫留給世界文明的重要文化遺產(chǎn)。也是人類文化進(jìn)步的重要標(biāo)志,預(yù)示著古代的人們又向前邁了一大步。
公元前1595年,赫梯國王穆爾西利斯一世攻占并掃蕩了巴比倫城,馬爾杜克神像也被掠走,但是赫梯軍隊由于國內(nèi)的宮廷政變而迅速撤離,不久喀西特人(或譯為加喜特人)占領(lǐng)了這里建立了喀西特巴比倫王國,史稱“巴比倫第三王朝”。
幼發(fā)拉底河自北向南縱貫全城,古巴比倫城內(nèi)的主要建筑埃薩吉納大廟及所屬的埃特梅蘭基塔廟,高達(dá)91米,埃特梅蘭基塔廟的座每邊長91.4米,埃特梅蘭基塔廟上有7層。據(jù)說,這就是《圣經(jīng)》創(chuàng)世紀(jì)中耶和華變亂語言,致使人們未能造成通天的巴別塔。
古巴比倫城內(nèi)古建筑精華之一的“女神門”,高12米、寬近20米,門墻鑲嵌著形象生動的釉彩動物圖案,還有被稱為世界七大奇跡之一的“空中花園”,人與獅子搏斗的石刻雕像也引人注目。
古巴比倫城
垣古巴比倫城垣雄偉、宮殿壯麗,充分顯示了古代兩河流域的建筑水平。尼布甲尼撒二世對巴比倫城進(jìn)行入大規(guī)模建設(shè)。巴比倫城以兩道圍墻圍繞.外墻以外,還有一道注滿了水的壕溝及一道土堤,城內(nèi)的主干道中央以白色及玫瑰色石板鋪成,另城有八個城門,直到100多年后,希臘歷史學(xué)家,被稱為“歷史之父”的希羅多德來到巴比倫城時,仍稱它為世界上最壯麗的城市。
幼發(fā)拉底河自北向南縱貫全城,城內(nèi)的主要建筑埃薩吉納大廟及所屬的埃特梅蘭基塔廟,高達(dá)91米,基座每邊長91.4米,上有7層,每層都以不同色彩的釉磚砌成,塔頂有一座用釉磚建成、供奉瑪克篤克神金像的神廟。據(jù)說這就是《圣經(jīng)》中耶和華變亂人們的語言,致使人們未能造成通天的巴別塔。還有被稱為世界七大奇跡的“空中花園”,引人注目的人與獅子搏斗的石刻雕像。
巴別塔
巴別塔,或稱巴比倫塔、通天塔。在希伯來語中,“巴別”是“變亂”的意思,于是這座塔就稱作“巴別塔”。此故事試圖為世上出現(xiàn)不同語言和種族提供解釋。如今,“巴別塔”又被賦予了新的含義,尤其在語言翻譯領(lǐng)域,人們常用攀登“巴別塔”來形容某人向語言翻譯領(lǐng)域中的困難發(fā)出挑戰(zhàn),不畏艱險,勇敢攀登學(xué)術(shù)領(lǐng)域高峰之意。
古巴比倫神話傳說
著名史詩《埃努瑪·埃立什》(又稱《詠世界創(chuàng)造》)主要匯集了蘇美爾民族的創(chuàng)世思想,著重歌頌地神埃阿之子、主神瑪爾都克的事跡。這首詩約一千行,成書于約公元前十五、十四世紀(jì),后經(jīng)學(xué)者從七塊泥板中考據(jù)整理出來,故又稱“七塊創(chuàng)世泥板”,它是歷史上最早關(guān)于創(chuàng)世神話的題材之一。
這個神話故事是巴比倫文學(xué)中比較有代表性的作品,它不僅表現(xiàn)了巴比倫人對創(chuàng)世、人類起源問題的關(guān)心,對自然的崇拜,也反映了兩河流域國家政治的統(tǒng)一,宗教由多神教向一神教的轉(zhuǎn)變,還表明巴比倫社會從母權(quán)制向父權(quán)制的過渡,原始社會向奴隸制轉(zhuǎn)變的歷史進(jìn)程。在詩中,提亞瑪特代表了陰性世界,她不滿眾神的強(qiáng)大,欲懲治諸神,代表陽性世界的埃阿神不畏先輩的威力,先斬后奏,奪取王位。埃阿之子瑪爾都克繼承父業(yè),成為陽性世界的首領(lǐng),他勇猛頑強(qiáng),不屈不撓,經(jīng)過殊死搏斗,終于戰(zhàn)勝神母提亞瑪特,體現(xiàn)了男性的剛強(qiáng)和偉大。這個故事與古希臘神話中地母蓋亞和眾神之主宙斯的故事有些相似,它表現(xiàn)了歷史在不斷向前邁進(jìn)的過程,反映了巴比倫王國在兩河流域不斷統(tǒng)一強(qiáng)大的現(xiàn)實,以及中央集權(quán)的政治體制和王權(quán)神授的宗教觀念。
巴比倫最初不過是幼發(fā)拉底河邊的一個不知名的小城市。在阿卡德人的一塊碑文中,列舉了許多被征服的城市,其中就有巴比倫的名字。在公元前2200年左右,來自敘利亞草原的另一支閃族阿摩利人攻占這座小城,建立了國家。驍勇善戰(zhàn),爭強(qiáng)尚武的阿摩利人以此為中心,南征北討,四處征戰(zhàn),最終建立了一個強(qiáng)大的巴比倫國,歷史上稱之為“古巴比倫王國”。阿摩利人也因此被稱為巴比倫人。巴比倫人繼承了蘇美爾人和阿卡德人的文明成果,并發(fā)揚光大,把美索不達(dá)米亞文明發(fā)展到了頂峰。人們喜歡用“巴比倫”三個字來概括古代兩河流域文明,足以表明巴比倫文明所創(chuàng)造的輝煌業(yè)績和對世人所具有的魅力。
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