唐代的天文歷法發(fā)展情況介紹
唐代的天文歷法發(fā)展的比較好，因?yàn)闅J天監(jiān)也比較受皇帝信賴的緣故，有了比較多的財(cái)力、物力、人力去研究歷法，唐代用的歷法也一直在變，不斷的進(jìn)行完善。以下是學(xué)習(xí)啦小編為你精心整理的唐代的天文歷法發(fā)展情況，希望你喜歡。
唐代的天文歷法發(fā)展情況
李淵建唐之初，沿用隋《大業(yè)歷》。武德二年(619)又頒用傅仁均的《戊寅元?dú)v》，開創(chuàng)了中國(guó)歷史上第一個(gè)在民用歷中采用定朔法的歷法。該歷關(guān)于日行盈縮、月行遲疾等計(jì)算方法，與大業(yè)歷大致相同。但采用定朔法可能會(huì)出現(xiàn)連大月或連小月的特殊現(xiàn)象，如貞觀十九年(645)出現(xiàn)了四個(gè)連大月，因而《戊寅元?dú)v》受到攻擊，不得已又改用平朔，失去了其歷法的特征。唐高宗麟德二年(665)起，頒用李淳風(fēng)編造的《麟德歷》。開元十七年(729)，《大衍歷》正式頒行全國(guó)。公元762年，因《大衍歷》未報(bào)代宗寶應(yīng)元年六月望的月食，改頒郭獻(xiàn)之編修的《五紀(jì)歷》。中四年(783)，又以《正元?dú)v》替代了《五紀(jì)歷》。821年起頒行徐昂編撰的《宣明歷》。唐代最后使用的一部歷法是邊岡編撰的《崇玄歷》。
唐代歷法的成就
《麟德歷》再次采用定朔并獨(dú)創(chuàng)了一種進(jìn)朔法，即根據(jù)朔日小余數(shù)據(jù)的具體情況，將朔日上退一日或下推一日，使相應(yīng)大月變成小月或小月變成大月，從而解決了出現(xiàn)連續(xù)四個(gè)大月或三個(gè)小月的違反日常習(xí)慣的問(wèn)題?！恩氲職v》還采用“總法”1340作為各天文數(shù)據(jù)的統(tǒng)一分母，立法巧捷，為后世歷家所遵用?！恩氲職v》的又一創(chuàng)舉是正式廢除沿襲已久的章蔀紀(jì)元之法，不用閏周而直接以無(wú)中氣之月置閏。由于該歷是以《皇極歷》為基礎(chǔ)而編制的，在推算五星運(yùn)動(dòng)時(shí)考慮到日月五星的不均勻運(yùn)動(dòng)，并吸取了《皇極歷》的先進(jìn)計(jì)算方法，且所得數(shù)據(jù)更為精確。《麟德歷》用到開元九年(721)已顯疏漏，于是唐玄宗詔令一行編撰新歷，于開元十五年編成《大衍歷》。 《大衍歷》分“歷議”和“歷術(shù)”兩大部分，歷議論述編歷的原理，歷術(shù)則又細(xì)分為步中朔術(shù)、發(fā)斂術(shù)、步日躔術(shù)、步月離術(shù)、步軌漏術(shù)、步交會(huì)術(shù)和步五星術(shù)等，這些是說(shuō)明計(jì)算日月五星位置、運(yùn)動(dòng)、時(shí)刻和日月交食的方法。為了取得制歷的數(shù)據(jù)，一行組織了大規(guī)模的天文測(cè)量，研制了新的天文儀器，測(cè)量了二十八宿距星及許多恒星的位置，對(duì)日月五星進(jìn)行了大量的新的觀測(cè)，從而使《大衍歷》有了深厚的觀測(cè)基礎(chǔ)。
唐代人在天文歷法上面下了很多的功夫，對(duì)于天文地理的觀測(cè)也有了大量的實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)，唐代歷法的演變也見(jiàn)證了唐代天文學(xué)的進(jìn)步和發(fā)展。
唐代天文學(xué)著作開元占經(jīng)的重要內(nèi)容
(一)《開元占經(jīng)》保存了漢民族最古老的關(guān)于恒星位置觀測(cè)的記錄。在卷六十至卷六十三有關(guān)二十八宿星占和卷六十五至卷六十八有關(guān)石氏中、外官星中總共給出了一百二十一顆恒星的赤道坐標(biāo)位置(其中有六顆星的數(shù)據(jù)在今傳各本中已佚失)。這種赤道坐標(biāo)和現(xiàn)代天文學(xué)上所使用的赤道坐標(biāo)雖然形式不同，但本質(zhì)上是一致的。這一百二十一顆星的坐標(biāo)構(gòu)成了一份我國(guó)最古老的星表，研究者名之為“石氏星表”。
(二)《開元占經(jīng)》中保存了可能是世界最早木星衛(wèi)星的肉眼觀測(cè)記錄。在卷二十三有關(guān)歲星(木星的古代名稱)占中有一段甘氏的論述：“單于之歲，歲星在子。與虛、危晨出夕入。其狀甚大，有光，若有小赤星附于其側(cè)，是謂同盟。”意思是說(shuō)，在單于歲那年，木星運(yùn)動(dòng)到了這一天區(qū)，早、晚和虛、危二宿共升共落。這時(shí)的木星看上去又大又亮，而在它的邊上仿佛有一顆小的紅色的星，這個(gè)現(xiàn)象稱之為“同盟”。甘氏的這個(gè)發(fā)現(xiàn)是在公元前364年，這比伽利略在1609年發(fā)明了天文望遠(yuǎn)鏡之后，才發(fā)現(xiàn)木星衛(wèi)星早了近兩千年。
(三)《開元占經(jīng)》保存了石氏、甘氏和王咸三家星官的原來(lái)面目。星官是中國(guó)古代的一種恒星命名形式。一個(gè)星官是一個(gè)恒星組合，其中的星數(shù)多寡不等，少到一顆，多到數(shù)十顆。一組星起一個(gè)名字，如北斗(七顆星)、牽牛(六顆星)、天官(一顆星)、羽林軍(四十五顆星)等等。中國(guó)古代的天文學(xué)家有許多流派，大部分流派都有自己的星官體系，彼此略有差異。三國(guó)時(shí)代時(shí)有吳國(guó)的一位太史令陳卓曾把古代主要的三家官體系——石氏、甘氏和王咸的，并同存異，組成一個(gè)二八三個(gè)星官包含一四六四顆星的完整體系。這個(gè)體系被后世接受，成為中國(guó)傳統(tǒng)的恒星命名系統(tǒng)。由于陳單綜合的成功，反使原來(lái)的三家星官逐漸不為世人所知。全賴《開元占經(jīng)》保存了原來(lái)三家各自的組成情況，才使后人得以知曉這三家星官的原貌，從而為中國(guó)星名史的研究提供了重要的資料。
(四)《開元占經(jīng)》中有很高科學(xué)水平的關(guān)于日蝕現(xiàn)象的論述。卷九中錄有西漢天文學(xué)家劉向的論斷：“日蝕者，月往蔽之。”這是我國(guó)天文學(xué)史上第一次科學(xué)地解釋了日食發(fā)生的原因。同卷中還引有與劉向同時(shí)代的一位星占家京房對(duì)古代日食觀測(cè)方法的記述：“日之將蝕，……置盆水庭中，平旦至暮視之。”這段記述表明，當(dāng)時(shí)已發(fā)明了預(yù)報(bào)日食的方法，但在時(shí)刻計(jì)算上還比較粗疏，因此，耐心的天文學(xué)家借助了一盆水使觀測(cè)者專注的目光從長(zhǎng)時(shí)間向上仰視刺目的太陽(yáng)光本身轉(zhuǎn)變?yōu)?a href='http://www.athomedrugdetox.com/mengjian/ziran/' target='_blank'>自然微俯觀測(cè)刺目程度較低的水中太陽(yáng)像，從而可以大大減輕觀測(cè)者的痛苦和疲勞。這個(gè)觀測(cè)方法的發(fā)明大大提高了觀測(cè)日食的能力和質(zhì)量。此外，《開元占經(jīng)》還集錄了日全食時(shí)人們看到的太陽(yáng)外層的一些有關(guān)現(xiàn)象，如日珥和日冕。
(五)《開元占經(jīng)》記述了大量古代天文學(xué)家有關(guān)宇宙結(jié)構(gòu)和運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)，而且其中有一些是僅見(jiàn)于此書的。如后秦天文學(xué)家姜岌《渾天論參難》，梁武帝在長(zhǎng)春殿召集群臣討論天文、星象的記載，以及祖恒對(duì)姜岌的批評(píng)等等。這些論述在《開元占經(jīng)》之外迄今尚未發(fā)現(xiàn)影跡。還有些論述在別的古書中雖也有所記載，但是《開元占經(jīng)》所錄卻更為詳盡。如對(duì)祖恒的《渾天論》、陸績(jī)的《渾天象說(shuō)》等的記載都較《晉書·天文志》、《隋書·天文志》等所記為詳。所以，集中記述宇宙理論的《開元占經(jīng)》卷一、卷二，乃是研究中國(guó)古代宇宙觀史的學(xué)者所必讀之書。
(六)《開元占經(jīng)》卷一百三主要介紹了《麟德歷經(jīng)》?！恩氲職v》是初唐天文學(xué)家李淳風(fēng)所編。該歷繼承了隋代劉焯《皇極歷》的成就，并在天文數(shù)據(jù)和一些數(shù)學(xué)計(jì)算方面又有許多進(jìn)步。它是我國(guó)歷法史上一部重要的著作。在《舊唐書》和《新唐書》中都有記述，但這二書所載錯(cuò)訛特多，且互有差異。因此瞿曇悉達(dá)所錄的《麟德歷經(jīng)》對(duì)于《麟德歷》的整理研究工作具有很大參考價(jià)值。(七)《開元占經(jīng)》卷一百四中記錄了印度的數(shù)碼，提出了“?”的符號(hào)。這是中印數(shù)學(xué)交流史上的一段重要資料。
(八)《開元占經(jīng)》卷一百四中還主要記載了《九執(zhí)歷》術(shù)文?！毒艌?zhí)歷》是一部印度歷法。九執(zhí)是指日、月、五星這七個(gè)天體和羅睺、計(jì)都二顆“隱星”，羅睺、計(jì)都實(shí)際上并不是星，而是天球上月亮軌道與太陽(yáng)軌道相交的兩個(gè)交點(diǎn)。印度天文學(xué)家中把它們看作“隱星”?！毒艌?zhí)歷》原來(lái)面目如何，已無(wú)可考?！堕_元占經(jīng)》所載主要是有關(guān)日、月運(yùn)動(dòng)和日、月食預(yù)報(bào)的計(jì)算方法。印度天文學(xué)曾經(jīng)受到希臘天文學(xué)的影響，在計(jì)算天體運(yùn)動(dòng)時(shí)采用了黃道坐標(biāo)系和幾何學(xué)方法，和中國(guó)之采用赤道坐標(biāo)系及代數(shù)方法大不相同。《九執(zhí)歷》中的基本天文數(shù)據(jù)中有若干較之中國(guó)略有遜色，但其方法和概念也有許多長(zhǎng)處。例如，中國(guó)古代歷法中一直沒(méi)有分辨出太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)的近地點(diǎn)和冬至點(diǎn)、遠(yuǎn)地點(diǎn)和夏至點(diǎn)的區(qū)別，而《九執(zhí)歷》則定出遠(yuǎn)地點(diǎn)在夏至點(diǎn)之前十度，這是符合當(dāng)時(shí)天文實(shí)際的。又如，中國(guó)古代歷法中不考慮日、月和地球之間直線距離的遠(yuǎn)近變化問(wèn)題，所以在日、月食的計(jì)算中是有局限，《九執(zhí)歷》則有推算月亮視直徑大小變化的方法，較中國(guó)古代歷法有所進(jìn)步。此外，《九執(zhí)歷》中引進(jìn)了三角學(xué)里的正弦函數(shù)算法和正弦函數(shù)表，這在中國(guó)古代數(shù)學(xué)中也是一個(gè)新事物?？傊?，《九執(zhí)歷》的傳入乃是中國(guó)與印度科學(xué)交流史上的一件大事，而這件大事的價(jià)值都只有《開元占經(jīng)》才能為我們提供評(píng)價(jià)的具體依據(jù)。
(九)《開元占經(jīng)》記錄的古代歷法基本數(shù)據(jù)對(duì)《二十四史》中的有關(guān)記載有所補(bǔ)充?！抖氖贰分杏卸嗖渴窌儆?ldquo;歷志”或“律歷志”卷，記載有關(guān)時(shí)代所用歷法的種種情況，但由于各種原因，有些歷法留下來(lái)的記載很少，而《開元占經(jīng)》卷一·五“古今歷積年及草率”中所記有不少可為史書資料作補(bǔ)充。例如，晉代北涼地方行用的趙匪攵《玄始?xì)v》是一部重要的歷法。它首先改革了古代歷法中十九年里安排七個(gè)閏月的規(guī)律，創(chuàng)立了六年中安排二二一個(gè)閏月的新規(guī)律，由此促進(jìn)了古代歷法中朔望月和回歸年時(shí)間長(zhǎng)度數(shù)據(jù)的精確性的提高?？墒沁@個(gè)歷法在古書中記載極少。只有《開元占經(jīng)》中記述了這個(gè)歷法的一些基本天文數(shù)據(jù)，才使我們對(duì)它有所了解。又如漢代太初歷以前有所謂古六歷，后人只知它們都是一種四分歷，但它們的歷元是哪一年，卻僅見(jiàn)于《開元占經(jīng)》。此外，還有隋代劉孝孫的歷法，張容的《開皇歷》等，在《開元占經(jīng)》中都有可以補(bǔ)充《隋書·律歷志》中所載的資料。
(十)《開元占經(jīng)》中保存了大量已失傳的古代文獻(xiàn)資料。據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，《開元占經(jīng)》中摘錄有現(xiàn)已失傳的古代天文學(xué)和星占學(xué)著作共約七十七種，緯書共約八十二種。這些佚書在其他古籍中間或已有記載，但完全不如《開元占經(jīng)》豐富。如有關(guān)緯書，明代曾有一位學(xué)者孫玨從許多唐宋古籍中輯錄出一部緯書輯佚集，題為《古微書》。然而，自《開元占經(jīng)》重新發(fā)現(xiàn)后，清朝人所輯的《玉函山房輯佚書》等所輯緯書篇幅超出了《古微書》好幾倍。至于天文學(xué)和星占學(xué)的著作，則還沒(méi)有人全面重新輯佚過(guò)。此外，《開元占經(jīng)》中還摘有若干現(xiàn)已佚失的經(jīng)學(xué)、史學(xué)和兵家著作。總之，可以說(shuō)，《開元占經(jīng)》作為保存古代文獻(xiàn)的著作來(lái)說(shuō)，稱得上是一座寶庫(kù)。
除了以上十項(xiàng)之外，如果用不同科學(xué)學(xué)科來(lái)檢驗(yàn)，肯定還可以發(fā)掘出新的令人驚異的科學(xué)內(nèi)容?？傊?，《開元占經(jīng)》的科學(xué)價(jià)值是不容低估的。
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