古人利用他們的聰明才智，發(fā)明創(chuàng)造出許多讓現(xiàn)代人都為之驚嘆的工藝。在數(shù)千年的發(fā)明中，英國(guó)漢學(xué)家李約瑟最早提出了中國(guó)四大發(fā)明，這四樣發(fā)明對(duì)世界影響深遠(yuǎn)。四大發(fā)明是中國(guó)漢族先民為世界留下的一串光耀的足跡，是人類(lèi)文明進(jìn)步作出巨大貢獻(xiàn)的象征。以下是學(xué)習(xí)啦小編為你精心整理的中國(guó)四大發(fā)明的相關(guān)介紹，希望你喜歡。

　　造紙術(shù)發(fā)明

　　造紙術(shù)是中國(guó)四大發(fā)明之一，紙是漢族勞動(dòng)人民長(zhǎng)期經(jīng)驗(yàn)的積累和智慧的結(jié)晶，人類(lèi)文明史上的一項(xiàng)杰出的發(fā)明創(chuàng)造。中國(guó)是世界上最早養(yǎng)蠶織絲的國(guó)家。漢族勞動(dòng)人民以上等蠶繭抽絲織綢，剩下的惡繭、病繭等則用漂絮法制取絲綿。漂絮完畢，篾席上會(huì)遺留一些殘絮。當(dāng)漂絮的次數(shù)多了，篾席上的殘絮便積成一層纖維薄片，經(jīng)晾干之后剝離下來(lái)，可用于書(shū)寫(xiě)。這種漂絮的副產(chǎn)物數(shù)量不多，在古書(shū)上稱(chēng)它為赫蹏或方絮。這表明了中國(guó)漢族造紙術(shù)的起源同絲絮有著淵源關(guān)系。

　　造紙術(shù)——尤其是東漢蔡倫改進(jìn)的造紙術(shù)(又稱(chēng)“蔡侯紙”)，是書(shū)寫(xiě)材料的一次革命，它便于攜帶，取材廣泛不拘泥，推動(dòng)了中國(guó)、阿拉伯、歐洲乃至整個(gè)世界的文化發(fā)展。

　　有了文字之后，最重要的就是要有一個(gè)很好的載體。古代埃及人利用尼羅河的紙草來(lái)記述歷史;在古代的歐洲，人們還長(zhǎng)時(shí)間地利用動(dòng)物的皮比如羊皮來(lái)書(shū)寫(xiě)文字;而中國(guó)，在造紙術(shù)發(fā)明以前，甲骨、竹簡(jiǎn)和絹帛是古代用來(lái)供書(shū)寫(xiě)、記載的材料。但是甲骨、竹簡(jiǎn)都比較笨重，秦始皇一天光閱讀奏章，就要整整一車(chē);絹帛雖然輕便，但是成本非常昂貴，也不適于書(shū)寫(xiě)。到了漢代，由于西漢的經(jīng)濟(jì)、文化迅速發(fā)展，甲骨和竹簡(jiǎn)已經(jīng)不能滿(mǎn)足發(fā)展的需求了，從而促使了書(shū)寫(xiě)工具的改進(jìn)——紙被發(fā)明出來(lái)了。造紙是一項(xiàng)重要的化學(xué)工藝，紙的發(fā)明是中國(guó)在人類(lèi)文化的傳播和發(fā)展上，所做出的一項(xiàng)十分寶貴的貢獻(xiàn)，是中國(guó)史上的一項(xiàng)重大的成就，對(duì)中國(guó)歷史也產(chǎn)生了重要的影響。

　　造紙術(shù)的影響

　　中國(guó)絲也傳進(jìn)了印度。最早的記錄是在印度的古書(shū)中找到的。在印度政治家、哲學(xué)家考底利耶(Kautilya)的《政事論》(又譯《治國(guó)安邦術(shù)》)一書(shū)中有cinapatta一字，意思就是“中國(guó)的成捆的絲”。考底利耶據(jù)說(shuō)生于公元前四世紀(jì)，是孔雀王朝(古印度摩揭陀國(guó)的王朝，建于公元前321年，約公元前187年為巽加王朝所取代)月擴(kuò)大王的侍臣。這說(shuō)明，最晚在公元前四世紀(jì)，中國(guó)絲便已輸入印度。另外，從梵文的許多字中也可看出，古代印度人民對(duì)蠶絲的認(rèn)識(shí)要比希臘人和羅馬人準(zhǔn)確得多，因?yàn)樗麄冎澜z是蟲(chóng)子吐的，絲是繭(舊n)抽成的。

　　在絲傳人印度之前，古代印度人民的衣料只有棉衣、羊毛、鹿皮等。印度古代可能有野蠶絲，但一直到唐代，絲還很少被采用。中國(guó)絲的傳入給古代印度人民增添了新的衣服材料。到了宋代，靠近兩國(guó)通商口岸一帶的印度人，已經(jīng)可以穿絲制衣服了。當(dāng)然，古代中國(guó)輸入印度的不只是絲織品，而且也有生絲，印度人再把生絲染色加工織成綾、羅。錦、絹。印度綢薄如蟬翼，精美異常。

　　除了絲之外，古代中國(guó)傳入印度且對(duì)印度文化產(chǎn)生了重要影響的還有紙和造紙術(shù)。在古代印度，書(shū)寫(xiě)材料有時(shí)用木板和竹片，更多的是用燁樹(shù)皮和貝葉。在梵文古典著作里常會(huì)見(jiàn)到“自樺樹(shù)皮”這個(gè)字，最初是書(shū)寫(xiě)材料的意思，中國(guó)紙輸入后，人們便用這個(gè)字來(lái)稱(chēng)呼紙，可見(jiàn)樺樹(shù)皮應(yīng)用之廣;貝葉是一種棕櫚樹(shù)葉，大而且長(zhǎng)，古代印度人在樹(shù)葉上面寫(xiě)字、抄經(jīng)。過(guò)去一般認(rèn)為，12世紀(jì)，紙張才由伊斯蘭教徒帶到南亞的印度，然而實(shí)際情況并不盡然。既然蔡倫造紙術(shù)改革之后不久，紙張就大量傳入西域、中亞，采用紙張書(shū)寫(xiě)的也不限于漢人，那么東漢至南北朝時(shí)期，因傳播佛教而頻繁活動(dòng)于此地的印度人，或與印度有關(guān)之中亞民族，必會(huì)接觸和使用紙張，因?yàn)榧垙堖h(yuǎn)比當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)書(shū)寫(xiě)工具樹(shù)皮、樹(shù)葉優(yōu)越。

　　指南針發(fā)明

　　地球是一個(gè)大磁體。地球的兩個(gè)極分別在接近地理南極和地理北極的地方。地球表面的磁體，當(dāng)可以自由轉(zhuǎn)動(dòng)時(shí)，就會(huì)因磁體同性相斥、異性相吸的性質(zhì)指示南北——這個(gè)道理，古人不夠明白;但這類(lèi)現(xiàn)象，古人已經(jīng)發(fā)現(xiàn)。

　　指南針又稱(chēng)指北針，主要組成部分是一根裝在軸上的磁針，磁針在天然地磁場(chǎng)的作用下可以自由轉(zhuǎn)動(dòng)并保持在磁子午線的切線方向上，磁針的北極指向地理的北極，利用這一性能可以辨別方向。常用于航海、大地測(cè)量、旅行及軍事等方面。物理上指示方向的指南針的發(fā)明由三部件組成，分別是司南、羅盤(pán)和磁針，均屬于中國(guó)的發(fā)明。據(jù)《古礦錄》記載最早出現(xiàn)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的磁山一帶。

　　指南針是古代漢族勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的實(shí)踐中對(duì)物體磁性認(rèn)識(shí)的結(jié)果。作為中國(guó)古代四大發(fā)明之一，它的發(fā)明對(duì)人類(lèi)的科學(xué)技術(shù)和文明的發(fā)展，起了無(wú)可估量的作用。在中國(guó)古代，指南針起先應(yīng)用于祭祀、禮儀、軍事和占卜與看風(fēng)水時(shí)確定方位。

　　11世紀(jì)末或12世紀(jì)初，中國(guó)船舶開(kāi)始使用指南針導(dǎo)航。北宋《萍州可談》：“舟師(掌舵者)識(shí)地理，夜則觀星，晝則觀日，陰晦觀指南針。”指南針應(yīng)用在航海上，是全天候的導(dǎo)航工具，彌補(bǔ)了天文導(dǎo)航、地文導(dǎo)航之不足，開(kāi)創(chuàng)了航海史的新紀(jì)元。

　　指南針的影響

　　早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，中國(guó)就已經(jīng)根據(jù)磁石指示南北的特性制成了“司南”，這是世界上最早的指南儀器。北宋時(shí)期，人們發(fā)明了用人工磁化鐵針的方法，制成指南針，并開(kāi)始應(yīng)用于航海。南宋時(shí)，指南針普遍應(yīng)用于航海，同時(shí)傳到阿拉伯。13世紀(jì)初指南針傳入歐洲。指南針在航海上應(yīng)用，導(dǎo)致了以后哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲新大陸的航行和麥哲倫的環(huán)球航行。這打大大加速了世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的進(jìn)程。

　　指南針在航海上的應(yīng)用對(duì)地理大發(fā)現(xiàn)和海上貿(mào)易有極大的促進(jìn)作用。指南針的發(fā)明源于中國(guó)古人如何定向問(wèn)題的研究，也表明古人對(duì)如何定向問(wèn)題的重視，為此，指南針被譽(yù)為中國(guó)古代四大發(fā)明之一。古代中國(guó)人將指南針用于軍事和航海的活動(dòng)，也被用于堪輿術(shù)，后來(lái)還輾轉(zhuǎn)傳入歐洲，在歐洲的航海活動(dòng)和地理大發(fā)現(xiàn)中，發(fā)揮了不可替代的重要作用。在航海技術(shù)發(fā)明中，指南針也是最重要的單項(xiàng)發(fā)明。

　　火藥發(fā)明

　　火藥，又被稱(chēng)為黑火藥，由硝酸鉀、木炭和硫磺機(jī)械混合而成。是在適當(dāng)?shù)耐饨缒芰孔饔孟?，自身能進(jìn)行迅速而有規(guī)律的燃燒，同時(shí)生成大量高溫燃?xì)獾奈镔|(zhì)。在軍事上主要用作槍彈、炮彈的發(fā)射藥和火箭、導(dǎo)彈的推進(jìn)劑及其他驅(qū)動(dòng)裝置的能源，是彈藥的重要組成部分?；鹚幨侵袊?guó)四大發(fā)明之一，也改變了人類(lèi)的戰(zhàn)爭(zhēng)史。

　　火藥據(jù)傳由晉朝葛洪發(fā)明，火藥的研究開(kāi)始于古代道家煉丹術(shù)，古人為求長(zhǎng)生不老而煉制丹藥，煉丹術(shù)的目的和動(dòng)機(jī)都是荒謬和可笑的，但它的實(shí)驗(yàn)方法還是有可取之處，最后導(dǎo)致了火藥的發(fā)明。恩格斯高度評(píng)價(jià)了中國(guó)在火藥發(fā)明中的首創(chuàng)作用：“現(xiàn)在已經(jīng)毫無(wú)疑義地證實(shí)了，火藥是從中國(guó)經(jīng)過(guò)印度傳給阿拉伯人，又由阿拉伯人和火藥武器一道經(jīng)過(guò)西班牙傳入歐洲。”火藥的發(fā)明大大的推進(jìn)了歷史發(fā)展的進(jìn)程，是歐洲文藝復(fù)興的重要支柱之一?；鹚幍陌l(fā)明 煉丹家雖然掌握了一定的化學(xué)方法，但是他們的方向是求長(zhǎng)生不老之藥，因此火藥的發(fā)明具有一定的偶然性。煉丹家對(duì)于硫磺、砒霜等具有猛毒的金石藥，在使用之前，常用燒灼的辦法“伏”一下，“伏”是降伏的意思。使毒性失去或減低，這種手續(xù)稱(chēng)為“伏火”。唐初的名醫(yī)兼煉丹家孫思邈在“丹經(jīng)內(nèi)伏硫磺法”中記有：硫磺、硝石各二兩，研成粉末，放在銷(xiāo)銀鍋或砂罐子里。掘一地坑，放鍋?zhàn)釉诳永锖偷仄剑拿娑加猛撂顚?shí)。把沒(méi)有被蟲(chóng)蛀過(guò)的三個(gè)皂角逐一點(diǎn)著，然后夾入鍋里，把硫磺和硝石起燒焰火。等到燒不起焰火了，再拿木炭來(lái)炒，炒到木碳消去三分之一，就退火，趁還沒(méi)冷卻，取入混合物，這就伏火了。唐朝中期有個(gè)名叫清虛子的，在“伏火礬法”中提出了一個(gè)伏火的方子：“硫二兩，硝二兩，馬兜鈴三錢(qián)半。右為末，拌勻。掘坑，入藥于罐內(nèi)與地平。將熟火一塊，彈子大，下放里內(nèi)，煙漸起。”他用馬兜鈴代替了孫思邈方子中的皂角，這兩種物質(zhì)代替碳起燃燒作用的。伏火的方子都含有碳素，而且伏硫磺要加硝石，伏硝石要加硫磺。這說(shuō)明煉丹家有意要使藥物引起燃燒，以去掉它們的猛毒。雖然煉丹家知道硫、硝、碳混合點(diǎn)火會(huì)發(fā)生激烈的反應(yīng)，并采取措施控制反應(yīng)速度，但是因藥物伏火而引起丹房失火的事故時(shí)有發(fā)生。

　　火藥的影響

　　歐洲人約在13世紀(jì)時(shí)才懂得黑火藥的作用，而經(jīng)過(guò)數(shù)個(gè)世紀(jì)的發(fā)展與改良，主要是粒狀火藥和火帽等發(fā)明，黑火藥兵器乃逐步取代冷兵器，在陸地戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)術(shù)、攻城筑城技術(shù)以及海軍戰(zhàn)列艦的發(fā)展和戰(zhàn)術(shù)等各方面，造成革命性的影響，而黑火藥作為爆炸藥和推進(jìn)劑，一直到十九世紀(jì)中后期才逐漸被無(wú)煙火藥、三硝基甲苯、苦味酸、季戊炸藥、旋風(fēng)炸藥等新發(fā)明的炸藥所取代，這些新炸藥則不是中國(guó)人的發(fā)明。

　　中國(guó)在唐朝時(shí)期就已發(fā)明了火藥，并最早用于軍事。10世紀(jì)初的唐未，出現(xiàn)了火炮、火箭，宋時(shí)火器普遍用于戰(zhàn)爭(zhēng)。蒙古人從與宋、金作戰(zhàn)中學(xué)會(huì)了制造火藥、火器的方法，阿拉伯人從與蒙古人作戰(zhàn)中學(xué)會(huì)了制造火器。歐洲人大約于13世紀(jì)后期，又從阿拉伯人的書(shū)籍中獲得了火藥知識(shí)，到14世紀(jì)前期，又從對(duì)回教國(guó)家戰(zhàn)爭(zhēng)中學(xué)到了制造火藥、使用火器的方法。火器在歐洲城市市民反對(duì)君主專(zhuān)制中發(fā)揮了巨大作用。火藥的發(fā)明大大的推進(jìn)了歷史發(fā)展的進(jìn)程，是歐洲文藝復(fù)興的重要支柱之一。

　　恩格斯指出：“火器一開(kāi)始就是城市和以城市為依靠的新興君主政體反對(duì)封建貴族的武器。以前一直攻不破的貴族城堡的石墻抵不住市民的大炮;市民的槍彈射穿了騎士的盔甲，貴族的統(tǒng)治跟身披鎧甲的貴族騎兵隊(duì)同歸于盡了。”

　　印刷術(shù)的發(fā)明

　　印刷術(shù)發(fā)明之前，文化的傳播主要靠手抄的書(shū)籍。手抄費(fèi)時(shí)、費(fèi)事，又容易抄錯(cuò)、抄漏，既阻礙了文化的發(fā)展，又給文化的傳播帶來(lái)不應(yīng)有的損失。印章和石刻給印刷術(shù)提供了直接的經(jīng)驗(yàn)性的啟示，用紙?jiān)谑夏氐姆椒?，直接為雕版印刷指明了方向。中?guó)的印刷術(shù)經(jīng)過(guò)雕版印刷和活字印刷兩個(gè)階段的發(fā)展，給人類(lèi)的發(fā)展獻(xiàn)上了一份厚禮。印刷術(shù)的特點(diǎn)是方便靈活、省時(shí)、省力，是古代印刷術(shù)的重大突破。

　　中國(guó)的印刷術(shù)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳播廣遠(yuǎn)。它是漢文化的重要組成;它隨漢文化的誕生萌芽，隨漢文化的發(fā)展演進(jìn)。如果從其源頭算起，迄今已經(jīng)歷了源頭、古代、近代、當(dāng)代四個(gè)歷史時(shí)期，長(zhǎng)達(dá)五千余年的發(fā)展歷程。早期，漢族人民為了記載事件、傳播經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，創(chuàng)造了早期的文字符號(hào)，并尋求記載這些字符的媒介。由于受當(dāng)時(shí)生產(chǎn)手段的限制，人們只能用自然物體來(lái)記載文字符號(hào)。例如，把文字刻、寫(xiě)在巖壁、樹(shù)葉、獸骨、石塊、樹(shù)皮等自然材料上。由于記載文字的材料十分昂貴，因此，只能將重要事件做簡(jiǎn)要記載。大多數(shù)人的經(jīng)驗(yàn)，只能靠口頭進(jìn)行傳播，這嚴(yán)重影響著社會(huì)文化的發(fā)展。

　　印刷術(shù)的影響

　　中國(guó)隋唐時(shí)期，人們把刻制印章從刻石上拓印文字兩種方法結(jié)合起來(lái)，發(fā)明了雕版印刷術(shù)。唐代留下的《金剛經(jīng)》，精美清晰，是世界上最早的標(biāo)有確切日期的雕版印刷品(868年)。11世紀(jì)中期的宋代，畢昇發(fā)明了活字印刷術(shù)，使印刷術(shù)得到普遍推廣。中國(guó)的雕版印刷大約在公元8世紀(jì)傳到阿拉伯，11世紀(jì)以后，又由阿拉伯傳的歐洲，12世紀(jì)左右傳到埃及，隨著造紙術(shù)的傳播，紙張先后取代了埃及的紙草，印度的樹(shù)葉以及歐洲的羊皮等，引發(fā)了世界書(shū)寫(xiě)材料的巨大變革，14至15世紀(jì)歐洲開(kāi)始流行印刷術(shù)。

　　歐洲現(xiàn)存最早的有確切日期的雕版印刷品，是德國(guó)南部的《圣克利斯托菲爾》畫(huà)像(1423年)，晚于中國(guó)約600年。1450年前后，德國(guó)人受中國(guó)活字印刷術(shù)的影響，創(chuàng)制了歐洲拼音文字的活字，用來(lái)印刷書(shū)籍，比畢昇晚了400年。印刷術(shù)傳到歐洲后，改變了原來(lái)只有僧侶才能讀書(shū)和接受較高教育的狀況，為歐洲的科學(xué)從中世紀(jì)漫長(zhǎng)黑夜之后突飛猛進(jìn)發(fā)展以及文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)提供了一個(gè)重要的物質(zhì)條件。

　　1584年西班牙歷史學(xué)家，傳教士岡薩雷斯· 德·門(mén)多薩在所著《中華大帝國(guó)史》中提出，古騰堡受到中國(guó)印刷技術(shù)影響;中國(guó)的印刷術(shù)，通過(guò)兩條途徑傳入德國(guó)，一條途徑是經(jīng)俄羅斯傳入德國(guó)，一條途徑是通過(guò)阿拉伯商人攜帶書(shū)籍傳入德國(guó)。中世紀(jì)歐洲書(shū)寫(xiě)都用羊皮紙卷，并無(wú)“書(shū)籍”和“印刷”的概念。古騰堡以這些中國(guó)書(shū)籍，作為他的印刷的藍(lán)本。門(mén)多薩的書(shū)很快被翻譯成法文、英文、意大利文，在歐洲產(chǎn)生很大影響。法國(guó)歷史學(xué)家路易·勒·羅伊，文學(xué)家米歇爾·德·蒙田等，都同意門(mén)多薩的論點(diǎn)。法國(guó)漢學(xué)家安田樸曾以“歐洲中心論欺騙行為的代表作：所謂古登堡可能是印刷術(shù)的發(fā)明人”為題，論證歐洲的活字印刷術(shù)來(lái)源于中國(guó)。

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