向秀是古代名士之一，因常常在竹林下喝酒，因此也是“竹林七賢”之一。早年，向秀隱居于鄉(xiāng)里，雖然才華橫溢但是無(wú)心仕途。以下是學(xué)習(xí)啦小編為你精心整理的向秀聞笛的典故故事，希望你喜歡。

　　向秀聞笛的典故

　　向秀是魏晉時(shí)期的“竹林七賢”之一，然而他們理想中的自由，在現(xiàn)實(shí)面前是那么的脆弱。終于有一天竹林七賢分崩離析，向秀自己也被迫入仕。向秀聞笛就是在懷念自己的老朋友。

　　向秀聞笛的典故就是出自他的一篇賦中，他聽(tīng)到了來(lái)自鄰居的笛聲，回憶了往昔友人相聚的美好時(shí)光，從而抒發(fā)對(duì)友人的思念之情。

　　向秀、嵇康和呂安是好朋友，他們配合默契、志趣相投。然而，嵇康和呂安卻先后被殺，往日的美好皆不復(fù)存在了。嵇康才華橫溢，精通音律。他臨死之前，曾取琴?gòu)椬?。那個(gè)時(shí)候，向秀即將要遠(yuǎn)行，路過(guò)往日嵇康的故居，目之所至，無(wú)一不是寂寥、空曠的悲涼模樣。恰逢鄰居在屋中吹笛，吹出的笛聲悲涼和凄苦，正是當(dāng)時(shí)向秀心中的真切感受。鄰居的笛聲吹入向秀的耳中，深深地震動(dòng)了向秀的心。向秀不禁開(kāi)始回憶，在往昔的歲月中，與嵇康、呂安一起游玩、飲酒，肆意放縱，縱情于山水之間的美好時(shí)光?？上У氖牵缃襁@些美好將再不可得。想到此處，向秀不禁發(fā)出了深深地嘆息。

　　所以，向秀聞笛是向秀在呂安和嵇康被殺后，路過(guò)嵇康的舊居，目之所觸，一片凄涼。在聽(tīng)到了鄰居的笛聲后，被笛聲所觸動(dòng)，回憶舊日的游宴時(shí)光，感嘆而作下了一篇《思舊賦》。如今大多通過(guò)向秀聞迪來(lái)表達(dá)對(duì)友人的懷念。

　　向秀簡(jiǎn)介

　　向秀少年時(shí)便因才華橫溢而遠(yuǎn)近聞名，后來(lái)在偶然中與山濤一見(jiàn)如故，成為了知己好友。通過(guò)山濤，向秀又得以與嵇康等人相識(shí)，同游于竹林之中。向秀、嵇康和呂安關(guān)系最為要好，平時(shí)往來(lái)也頗多。

　　后來(lái)，向秀目睹了嵇康被害的整個(gè)過(guò)程。當(dāng)初鐘會(huì)被嵇康奚落，之后鐘會(huì)一直對(duì)此懷恨在心。而嵇康也因此而惹來(lái)了殺身之禍。向秀看到了好友遇難，這件事對(duì)他的影響是十分巨大的。在嵇康和呂安先后被害后，向秀痛徹心扉，并在這個(gè)痛苦的過(guò)程中苦苦掙扎，終于悟出了新的道理，使他更加地寧?kù)o淡泊。

　　向秀晚年的時(shí)候，因時(shí)局動(dòng)蕩，為了避免殺身之禍，而接任官職。他唯獨(dú)喜好莊子之學(xué)，所以開(kāi)始注《莊子》?？上У氖沁@部注還沒(méi)有完成，向秀就去世了。后來(lái)郭象繼承了他的書，成書《莊子注》。因此后世對(duì)《莊子注》的作者是誰(shuí)，一直對(duì)存有爭(zhēng)議，但大部分情況下還是認(rèn)為是郭象所著。

　　向秀的人物成就

　　政治

　　向秀早年淡于仕途，有隱居之志。嵇康被司馬昭殺害后，為避禍計(jì) ，不得已順應(yīng)朝廷威逼拉攏而出仕，先后任散騎侍郎、黃門侍郎、散騎常侍等職，但“在朝不任職，容跡而已”，選擇了只做官不做事，消極無(wú)為。向秀曾經(jīng)主張無(wú)為政治，然而他所主張的無(wú)為政治，是“任自然而不加巧”。如東漢末的徐庶——其母為曹操所拘，不得已進(jìn)入曹營(yíng)，但他不發(fā)一言，不獻(xiàn)一策，以沉默來(lái)對(duì)抗強(qiáng)權(quán)，向秀也是這樣。細(xì)讀《思舊賦》，那種刻骨的痛卻在昭示著他的不甘與憤懣。改節(jié)自圖，實(shí)在是不得已而為之。

　　文化

　　向秀雖然沒(méi)有完整的文集傳世，但在當(dāng)時(shí)他卻是著名的思想家、文學(xué)家、大哲人、大文豪。其主要著作有《莊子注》，時(shí)人稱此注“妙析奇致，大暢玄風(fēng)”(《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》)，“讀之者超然心悟，莫不自足一時(shí)”(《晉書·向秀傳》)。呂安見(jiàn)后嘆為“莊周不死矣”。向秀還著有《周易注》，傳稱“大義可觀”，然“未若隱《莊》之絕倫”，二注今皆已佚。又有《難嵇叔夜養(yǎng)生論》一篇，收于《嵇中散集》中;《思舊賦》一篇存《文選》和《晉書》本傳中。他到洛陽(yáng)以后，全身心地投入到對(duì)莊子思想的研究之中。于是閉門謝客，潛心作注，用心闡發(fā)莊子思想的精神。

　　向秀所著一書、一論、一賦三種作品，均為問(wèn)鼎之作：其《莊子注》開(kāi)創(chuàng)玄學(xué)注《莊》新思路，后人難望其項(xiàng)背;《難養(yǎng)生論》匠心獨(dú)運(yùn)，與嵇康難分高下;《思舊賦》更是堪稱絕唱，魏晉時(shí)期無(wú)賦可與之比肩。

　　關(guān)于向秀注《莊子》，還有個(gè)有趣的插曲。開(kāi)始向秀注釋的時(shí)候，嵇康說(shuō)，《莊子》中的玄言妙旨會(huì)被注釋弄得僵滯，以前也沒(méi)有一個(gè)較好的注，向秀不如不注。后來(lái)向秀注基本寫就，拿出來(lái)給嵇康看，嵇康才知道向注使《莊子》的玄理更加美妙，因此對(duì)向秀的才識(shí)大為嘆服。

　　向秀肯定“口思五味，目思五色”是“自然之理”、“天地之情”，主張“開(kāi)之自然，不得相外也”，又認(rèn)為必須“節(jié)之以禮”，“求之以事，不茍非義”，由此推及人的社會(huì)心理和欲求，如名利富貴等，從而強(qiáng)調(diào)合“自然”與“名教”為一。通過(guò)向秀注解所體現(xiàn)出來(lái)的儒道兩家經(jīng)典的互解，“使儒道兩家的分歧，通過(guò)字句上的精心詮釋而得以化解，為經(jīng)世致用奠定思想基礎(chǔ)”?！峨y養(yǎng)生論》為向秀為啟發(fā)嵇康進(jìn)一步闡述其養(yǎng)生思想而著，向秀以世俗見(jiàn)解立意，并非其真實(shí)意識(shí)表示。

　　據(jù)《晉書·向秀傳》中記載：康既被誅，秀應(yīng)本郡計(jì)入洛。文帝問(wèn)曰：“聞?dòng)谢街?，何以在?”秀曰：“以為巢許猖介之士，未達(dá)堯心，豈足多慕。”帝甚悅。秀乃自此役。——司馬昭在殺了嵇康以后，還要威逼向秀吞下這枚“苦果”：你以前不是要隱居嗎，怎么不學(xué)人去采薇了呢?向秀為保命計(jì)，只得順其意說(shuō)：“像巢父和許由這樣的人，并不了解堯帝求賢若渴的用心，所以隱居的生活并不值得羨慕。”但他內(nèi)心中真的是這樣認(rèn)為的嗎?在強(qiáng)權(quán)之下的生命，就像浮塵一樣輕忽。

　　向秀去世后，他的兒子還小，沒(méi)有將父親的注釋光揚(yáng)天下，被郭象將文稿竊取，“自注《秋水》、《至樂(lè)》二篇，又易《馬蹄》一篇，其余眾篇，或定點(diǎn)文句而已”，以自己的名義大行天下了。此事見(jiàn)于《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》，《晉書》因之。其后千百年來(lái)，世人一談到《莊子》的注釋，就將郭象奉為大家，而忽視了向秀的顯著功績(jī)。這大概是中國(guó)文化歷史上最著名的侵犯知識(shí)產(chǎn)權(quán)案例了。

　　哲學(xué)

　　1、向秀萬(wàn)物自生、自化的崇有論哲學(xué)觀點(diǎn)主張本體論玄學(xué)。

　　向秀論證了萬(wàn)物“不生不化”同于“生化之本”的過(guò)程，他在“無(wú)待逍遙”和“與變升降”的立身處世方面也有初步展開(kāi)玄理，涉及到了部分社會(huì)政治實(shí)際。東晉謝靈運(yùn)《辨宗論》評(píng)說(shuō)：“昔向子期以儒道為一”(《廣弘明集》卷18)，《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》注引《向秀別傳》記載：“(秀)弱冠著《儒道論》，棄而不錄，好事者或存之”。貫通儒道是向秀一直懷有的學(xué)術(shù)理想，《莊子》注闡發(fā)的“自生自化”玄理新義亦是為此目的服務(wù)。

　　2、向秀對(duì)《莊子·逍遙游》的注解

　　莊子逝世后，他的學(xué)說(shuō)沉寂了數(shù)百年，終于在魏晉之際，在竹林七賢的心中復(fù)活。嵇康、阮籍沿著《莊子》的游心之路，激烈反對(duì)社會(huì)體制，打出了“越名教任自然”的旗幟：嵇康奮起反抗，白白送掉了性命;阮籍借助虛幻的神仙境界，卻抑郁而終。面對(duì)現(xiàn)實(shí)，向秀“覺(jué)悟”了。他清醒地看到，在社會(huì)體制的銅墻鐵壁面前，個(gè)人的反抗是沒(méi)有任何意義的，脫離社會(huì)的自由逍遙只是幻想，沿著“游世”方向前行，恐怕是惟一的出路。他不愿步嵇康后塵，在朝廷與山林之間，他無(wú)奈地選擇了前者。作為最后一個(gè)出山的竹林名士，向秀準(zhǔn)備與早已入仕的山濤、王戎一起，在高官厚祿中“逍遙”。

　　在混跡于西晉宮廷的日子里，向秀對(duì)《莊子·逍遙游》中關(guān)于大鵬與小鳥(niǎo)的描述，有了超越前人的感悟。在這兩個(gè)反差巨大的意象中，他竟然發(fā)現(xiàn)了本質(zhì)的平等：逍遙是生命存在的最佳境界，而逍遙又是本性的滿足，如果滿足了自己的本性，那么逍遙本身是沒(méi)有任何差異的，猶如在金床上或木床上，睡著后的感覺(jué)都一樣。從這個(gè)角度看，只要適合自己的本性而自我滿足，那么不僅小人物與大人物，即使圣人與凡人，其逍遙也是沒(méi)有差別的。向秀運(yùn)用這一發(fā)現(xiàn)刷新了思想界對(duì)“逍遙”的理解，融鑄在其《莊子注》中。 根據(jù)《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》劉孝標(biāo)注所稱“向子期、郭子玄《逍遙義》”，向秀認(rèn)為理想的“逍遙”境界存在于現(xiàn)實(shí)世俗社會(huì)之中，不是由外在主宰“本體”施予獲得，關(guān)鍵在于各任其性，各當(dāng)其份。 “性”、“分”是屬于人們內(nèi)在的“自然之理”，按照其《難養(yǎng)生論》主張的“情欲自然”觀念，只要滿足人的自然本性要求，上九萬(wàn)里高空的大鵬與抱榆枋即止的尺鷃都可以達(dá)到逍遙至境。凡人資于“有待”而逍遙，圣人“無(wú)待”不是絕對(duì)遁世，只是能夠順有待“與物冥”適應(yīng)任何物質(zhì)環(huán)境，實(shí)際還是通物情而有所待。

　　如此，自由逍遙只需性分自足、得其所待，凡人與“至人”可以“同于大通”。這種逍遙義的哲學(xué)基礎(chǔ)仍是萬(wàn)物“自生自化”的本體思想，其對(duì)世俗名教的認(rèn)同經(jīng)過(guò)郭象發(fā)展便成為“身在廟堂心在山林”的士大夫處世人格理想。

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