安徽六尺巷的典故是什么呢
“六尺巷”的典故之所以成為一段歷史佳話，源于張家與鄰里之間的土地糾紛。下面由學(xué)習(xí)啦小編給大家介紹安徽六尺巷的典故吧，僅供大家參考。
安徽六尺巷的典故
來(lái)歷：據(jù)《桐城縣志》記載，清代(康熙年間)文華殿大學(xué)士兼禮部尚書(shū)張英的老家人與鄰居葉家在宅基的問(wèn)題上發(fā)生了爭(zhēng)執(zhí)，兩家大院的宅地都是祖上的產(chǎn)業(yè)，時(shí)間久遠(yuǎn)了，本來(lái)就是一筆糊涂賬。想占便宜的人是不怕算糊涂賬的，他們往往過(guò)分相信自己的鐵算盤(pán)。兩家的爭(zhēng)執(zhí)頓起，公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理，誰(shuí)也不肯相讓一絲一毫。由于牽涉到尚書(shū)大人，官府和旁人都不愿沾惹是非，糾紛越鬧越大，張家人只好把這件事告訴張英。家人飛書(shū)京城，讓張英打招呼“擺平”葉家。
張英大人閱過(guò)來(lái)信，只是釋然一笑，旁邊的人面面相覷，莫名其妙。只見(jiàn)張大人揮起大筆，一首詩(shī)一揮而就。詩(shī)曰：“千里家書(shū)只為墻，讓他三尺又何妨。長(zhǎng)城萬(wàn)里今猶在，不見(jiàn)當(dāng)年秦始皇。”交給來(lái)人，命快速帶回老家。家里人一見(jiàn)書(shū)信回來(lái)，喜不自禁，以為張英一定有一個(gè)強(qiáng)硬的辦法，或者有一條錦囊妙計(jì)，但家人看到的是一首打油詩(shī)，敗興得很。后來(lái)一合計(jì)，確實(shí)也只有“讓”這唯一的辦法，房地產(chǎn)是很可貴的家產(chǎn)，但爭(zhēng)之不來(lái)，不如讓三尺看看。于是立即動(dòng)員將垣墻拆讓三尺，大家交口稱(chēng)贊張英和他家人的曠達(dá)態(tài)度。張英的行為正應(yīng)了那句古話：“宰相肚里能撐船。”尚書(shū)一家的忍讓行為，感動(dòng)得鄰居一家人熱淚盈眶，全家一致同意也把圍墻向后退三尺。兩家人的爭(zhēng)端很快平息了。
這樣，張葉兩家的院墻之間，就形成了六尺寬的巷道，成了有名的"六尺巷"。
安徽六尺巷的典故：的典故意義
在故事中，人們都在稱(chēng)頌張英大學(xué)士的高尚品格，“懿德流芳”是給他的最高褒獎(jiǎng)。后人們不管是出于紀(jì)念還是旅游的目的，將這個(gè)古老的故事鐫刻在屏風(fēng)上。包容忍讓?zhuān)降却?，作為一種美德，從古流傳。心胸開(kāi)闊，恭謙禮讓的人為世人敬仰。在建立和諧社會(huì)的進(jìn)程中，這種謙和禮讓的傳統(tǒng)就更需要發(fā)揚(yáng)光大。“六尺巷”典故，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出其本意，成為彰顯中華民族和睦謙讓美德的見(jiàn)證。
安徽六尺巷的典故：的傳播啟示
一、是紛爭(zhēng)在所難免。人與人之間產(chǎn)生矛盾和糾紛是難免的，關(guān)鍵是要有對(duì)待糾紛的理性態(tài)度。人是群居性的，又離不開(kāi)“利益”二字，人與人之間發(fā)生糾紛和矛盾總是難免的，即使貴如宰相之家，也要與平民打官司爭(zhēng)地基。正如外國(guó)名言所說(shuō)：“如果人都是天使，就不需要任何政府了。”正因?yàn)槿瞬皇翘焓?，糾紛和矛盾總難免要時(shí)時(shí)發(fā)生，不以人的善良意志為轉(zhuǎn)移，但關(guān)鍵的是要有對(duì)待糾紛的正確態(tài)度，走極端，走歪路，都不是理性之表達(dá)。故事中，張家人首先失策，發(fā)生糾紛不是想到由司法途徑按照程序解決問(wèn)題，而是想利用手中權(quán)力改變天平的砝碼，但好在張?jiān)紫酁槿嗣靼?，并未發(fā)生大眾想象中的以權(quán)壓法，以勢(shì)凌人。吳家是據(jù)理力爭(zhēng)，依法訴訟，也沒(méi)有發(fā)生一哭二鬧三上吊以及赴京告狀等極端之舉，而是在理性地行使著自己的權(quán)利。
二、是權(quán)利需要斗爭(zhēng)。維護(hù)權(quán)利就不能懼怕強(qiáng)橫和權(quán)力，要勇于為權(quán)利而斗爭(zhēng)。不論當(dāng)時(shí)不怕宰相的吳氏有何背景(歷史并未記載其有何顯赫背景)，但確確實(shí)實(shí)的是，吳氏面對(duì)自己的權(quán)益可能被侵犯，不管對(duì)手是怎樣強(qiáng)大和可怕，也敢于依法抗?fàn)幍降?。這種精神仍然值得我們重視。因?yàn)闄?quán)利本身是脆弱的，由于權(quán)利界限的不明，行使權(quán)利時(shí)的沖突以及一方有意無(wú)意的侵犯等原因，侵權(quán)行為是經(jīng)常發(fā)生的。侵權(quán)發(fā)生并不可怕，可怕的是對(duì)侵權(quán)行為的無(wú)原則容忍與退讓。幾百年前，西方法哲耶林大聲疾呼“要為權(quán)利而斗爭(zhēng)”，“法的目標(biāo)是和平，而實(shí)現(xiàn)和平的手段是斗爭(zhēng)”，“權(quán)利從放棄準(zhǔn)備斗爭(zhēng)的瞬間也放棄了他自身”，仍然是警醒我們的良言。
三、是維權(quán)必須有度。維護(hù)權(quán)利必須依法進(jìn)行，按照程序，拒絕缺失理性的無(wú)限糾纏。在故事中，吳張二家面對(duì)糾紛，也不是走極端，瞎糾纏，而是走相應(yīng)的司法程序。在現(xiàn)代社會(huì)，更應(yīng)樹(shù)立法治觀念，權(quán)利的維護(hù)必然與法治相聯(lián)系，與程序相結(jié)合，即所謂走法治的途徑解決糾紛。維護(hù)權(quán)利決不是“為達(dá)目的不擇手段”，決不能“無(wú)所不用其極”，而是需要理性態(tài)度，充分利用法律賦予的手段。如果法律本身不公正，則應(yīng)先修改法律，也不是為一己之利而破壞法律。任何糾紛，都有發(fā)生之時(shí)，也應(yīng)有結(jié)束之日，絕不是無(wú)限制的無(wú)限期的。結(jié)束的標(biāo)準(zhǔn)就是法律的判斷，而不應(yīng)是當(dāng)事人個(gè)人的判斷，因?yàn)槿绻家詡€(gè)人感受為判斷，則不可能達(dá)成一致，糾紛也就不會(huì)有結(jié)束之時(shí)。一斷于法，是維權(quán)之度的所在。
四、是合作才能和諧。“人家敬我一尺，我要敬人家一丈”，這是桐城的古語(yǔ)，反映的就是相互禮讓、相互合作的態(tài)度與胸懷。宰相張家先行退讓?zhuān)⒓吹玫綄?duì)手吳家的積極響應(yīng)，雙方的合作鑄就美談。合作是相互的，和諧也是相互的，單方有意無(wú)法合作，孤掌向空也不成鳴。如果人家敬你一尺，你卻無(wú)動(dòng)于衷，反自以為是心安理得,甚至還要嫌人家敬得不夠,就缺乏必要的謙讓與合作，社會(huì)的和諧也只能是紙上談兵。相互合作的基礎(chǔ)在于相互理解而不是相互提防，相互誠(chéng)信而不是相互奸詐。無(wú)論貧窮還是富貴，良性互動(dòng)而不是相互敵視，才是整個(gè)社會(huì)的福音。
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