圣經(jīng)的典故_27個(gè)舊約圣經(jīng)典故
耶和華啟示的話語(yǔ)圣經(jīng)，公認(rèn)是古往今來(lái)最偉大的書，因?yàn)檫@本書源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，銷量冠絕古今，譯成的語(yǔ)言數(shù)量世界第一，既是曠世文學(xué)巨著，對(duì)全人類的影響又至為深遠(yuǎn)。下面由學(xué)習(xí)啦小編給大家介紹圣經(jīng)的典故吧，僅供大家參考。
圣經(jīng)的典故
1、洗禮：出自《圣經(jīng)》。人類的始祖亞當(dāng)和夏娃因聽(tīng)了神蛇的話偷吃禁果犯下了罪，這個(gè)罪過(guò)從此代代相傳，叫做“原罪”;各人違背上帝旨意也會(huì)犯罪，稱為“本罪”。所以，凡篤信上帝的人，必須經(jīng)過(guò)洗禮，洗刷原罪和本罪。洗禮時(shí)，主洗者口誦經(jīng)文，受洗者注水額上或頭上，也有全身浸入水中的，故洗禮也稱“浸洗”。后比喻經(jīng)受某種鍛煉或考驗(yàn)。
2、禁果：《舊約·創(chuàng)世紀(jì)》：亞當(dāng)和夏娃住在伊甸園中，上帝允許他們實(shí)用園中的果子，惟有一棵“知善惡樹(shù)”上的果子禁止吃。但狡猾的蛇引誘他們吃了禁果。結(jié)果心明眼亮，知善惡，辨真假，羞恥之情油然而生，被上帝逐出伊甸園。蛇也受到懲罰：終生用肉軀爬行。比喻因被禁止而更想得到的東西。
3、猶大的親吻：猶大是《圣經(jīng)》中耶穌基督的親信子弟12門徒之一。耶穌傳布新道雖然受到了百姓的擁護(hù)，卻引起猶太教長(zhǎng)老司祭們的仇恨。他們用30個(gè)銀幣收買了猶大，要他幫助辨認(rèn)出耶穌。他們到客馬尼園抓耶穌時(shí)，猶大假裝請(qǐng)安，擁抱和親吻耶穌。耶穌隨即被捕，后被釘死在十字架上。人們用猶大的親吻比喻可恥的叛賣行為。
4、、塵土之身：出自《圣經(jīng)》。亞當(dāng)、夏娃偷吃了知善惡樹(shù)的果子，觸怒了上帝，被趕出伊甸園。上帝詛咒：人必須遭受土地的折磨。人要從田里收獲果實(shí)充饑，而田里將長(zhǎng)滿荊棘和蒺藜，人必須終身勞作，地里才會(huì)長(zhǎng)出莊稼養(yǎng)活人類，直到歸了土;人從泥土而來(lái)，本是塵土，死后仍歸于塵土。故后常稱人為塵土之身。
5、約伯：《舊約·約伯記》：約伯是一個(gè)敬畏上帝的富人。魔鬼撒旦不相信他對(duì)上帝的虔誠(chéng)，便慫恿上帝允許他考驗(yàn)約伯，上帝默許后，他多次降禍于約伯。面對(duì)災(zāi)難，約伯伏地跪拜上帝，說(shuō)：“我赤身而來(lái)，當(dāng)赤身而去;上帝的賜予，當(dāng)由上帝取回，上帝英名永存。”于是，上帝使他從苦境中轉(zhuǎn)回，并賜給他加倍的恩惠。后用他的名字喻指最有忍耐力的人。約伯的妻子因不堪苦難，曾勸說(shuō)約伯放棄信仰。后世便以“約伯的妻子”比喻目光短淺的愚頑的婦人。
6、和平鴿：《舊約·創(chuàng)世紀(jì)》：上帝降洪水于大地，大雨下了40晝夜，遍地汪洋，只留下挪亞方舟里的人和動(dòng)物。雨停后，挪亞放出一只鴿子去探測(cè)外面的消息。直到黃昏，鴿子才飛回來(lái)。嘴里銜著一枝翠綠的橄欖葉，挪亞洪水已退，平安來(lái)到了。后將鴿子和橄欖枝作為和平的象征。
7、十字架：將人釘死在十字架上是古羅馬帝國(guó)的一種酷刑。被判處這種刑罰的囚犯，要背著十字架走向刑場(chǎng)?；浇獭妒ソ?jīng)》稱：耶穌被釘死在十字架上，后來(lái)基督教便以此作為信仰的標(biāo)記，稱為“苦難像”。迄今，西方文學(xué)中一般用十字架比喻苦難。
8、十誡：《舊約·出埃及記》：上帝在西乃山的雷鳴中降臨以后，對(duì)以色列人的先知摩西說(shuō)，我將你們從埃及的為奴之家領(lǐng)出來(lái)，你們得聽(tīng)從我的指示，必須遵守以下各點(diǎn)：A、除耶和華外，不可信別的神;圣經(jīng)、不可為自己雕刻偶像，也不可跪拜任何偶像;C、不可妄稱上帝耶和華的名字;D、紀(jì)念安息日，守為圣日，六日勞動(dòng)，七日休息;E、孝敬父母;F、不可殺人;G、不可奸淫;H、不可偷盜;I、不可做假見(jiàn)證陷害人;J、不可貪念人家的房屋、妻子、仆婢、牛羊等。摩西于是成為以色列人最早的立法者，“十誡”成為以色列人神圣的律法。
9、伊甸園;《舊約·創(chuàng)世紀(jì)》：上帝在東方的一片富饒的平原上開(kāi)辟了一個(gè)園子——伊甸園。園子里生長(zhǎng)著美麗的并結(jié)著甜果的樹(shù)木，也有各式各樣的飛禽走獸。上帝派亞當(dāng)看守園子，為排除亞當(dāng)?shù)墓录?，上帝從他的身上取出一根肋骨，造成一個(gè)女人——夏娃來(lái)陪伴他。他們吃著甜果，漫步林間草地，過(guò)著無(wú)憂無(wú)慮、和諧美滿的生活。后世以此喻樂(lè)園。
10、挪亞方舟：《舊約·創(chuàng)世紀(jì)》：上帝對(duì)人類所犯下的罪孽十分憂傷，決定消滅人類。因?yàn)榕瞾喪橇x人，所以上帝吩咐他造舟避災(zāi)。后指災(zāi)難時(shí)代的救星，或危境中的避難所。
圣經(jīng)的簡(jiǎn)介
《圣經(jīng)》是基督教的正式經(jīng)典，又稱《新舊約全書》。被奉為教義和神學(xué)的根本依據(jù)。內(nèi)容主要包括歷史、傳奇、律法、詩(shī)歌、論述、書函等。將這些書定為正典圣書者認(rèn)為各書具有神的啟示和旨意。名稱源于希臘文圣經(jīng)i圣經(jīng)lia，意為一組書卷，為復(fù)數(shù)詞，拉丁化后成為單數(shù)詞。
《圣經(jīng)》從最早成書的約伯記在3500年前左右(約公元前1500年)到最后成書的啟示錄(公元90-96年之間)，歷經(jīng)1600年左右，共有超過(guò)40個(gè)作者。這些作者多為猶太人，其文化水平、身份地位和職業(yè)各有不同，其中有君王、先知、祭司、牧人、漁夫、醫(yī)生等等。各作者受神的默感，描述神給各人的啟示各自成文。此后口耳相傳，最后由各宗教組織權(quán)勢(shì)團(tuán)體集結(jié)成冊(cè)。并各自宣稱正統(tǒng)《圣經(jīng)》。
圣經(jīng)記錄了猶太教和基督教的起源及早期的發(fā)展，也為以色列民族史提供了重要的文獻(xiàn)資料。它是整個(gè)基督教教義的基礎(chǔ)，為其信徒提供了信仰的準(zhǔn)則，同時(shí)也為基督教教會(huì)的組織和禮儀活動(dòng)作出了規(guī)定。圣經(jīng)是西方文化的重要源泉，也是一部包羅萬(wàn)象的百科全書。它是世界上發(fā)行量最大，發(fā)行時(shí)間最長(zhǎng)，翻譯成的語(yǔ)言最多，出現(xiàn)的版本最雜，流行最廣而讀者面最大，影響最深遠(yuǎn)的一部書，并已被列入吉尼斯世界記錄大全，聯(lián)合國(guó)公認(rèn)《圣經(jīng)》是對(duì)人類影響最大最深的一本書。
《圣經(jīng)》是基督教的正式經(jīng)典，又稱《新舊約全書》。圖冊(cè)《圣經(jīng)》分為《舊約》與《新約》兩大部分。“約”源于希臘文diathēkē，拉丁文作testamentum，意為盟約。
《舊約》本為猶太教的正式經(jīng)典，后被基督教承認(rèn)為圣經(jīng)，但基督教認(rèn)為，舊約是上帝通過(guò)摩西與以色列人所訂，新約則是通過(guò)耶穌基督與信者訂立的。基督教各派所收舊約的卷數(shù)不盡相同。天主教除新教所收各卷外(卷次編排略有小異)，還另外收入被稱作“第二次正典之書”(又稱外典，或次經(jīng))，計(jì)有《多比傳》、《猶滴傳》、《便西拉智訓(xùn)》、《所羅門智訓(xùn)》、《巴錄書》、《馬加比傳》上下卷、《以斯帖補(bǔ)篇》和《但以理附錄》等卷。多數(shù)古代東派教會(huì)的圣經(jīng)亦同此。希臘正教會(huì)和俄羅斯正教會(huì)部分神學(xué)家對(duì)此曾持異議。各派所收新約各卷基本相同。
圣經(jīng)的發(fā)展歷史
舊約原文以希伯來(lái)文為主寫成，個(gè)別段落用的是亞蘭文。最早的圣經(jīng)是用羊皮卷或紙莎草紙抄寫的。1947年考古學(xué)家在死海西岸庫(kù)姆蘭地區(qū)洞穴中發(fā)現(xiàn)了較完整的公元前2世紀(jì)至公元1世紀(jì)時(shí)的手抄希伯來(lái)文圣經(jīng)，學(xué)術(shù)界以此為依據(jù)將猶太教圣經(jīng)古抄本分為3種：古巴勒斯坦抄本，古埃及抄本，原始傳統(tǒng)抄本。新約原文為希臘文，其原本已失傳，現(xiàn)所發(fā)現(xiàn)的最早抄本殘片約為公元2世紀(jì)時(shí)所抄。在4世紀(jì)新約文本大致固定后，有埃及、亞歷山大、敘利亞等抄本流行。目前保存的最早希臘文《圣經(jīng)》抄本為4～5世紀(jì)的抄本，最著名的有西奈抄本、梵蒂岡抄本和亞歷山大抄本。
圣經(jīng)的翻譯大至可分為三個(gè)時(shí)期。
古代和中世紀(jì)時(shí)期
希伯來(lái)文圣經(jīng)(阿勒坡手抄本)圖冊(cè)此期間圣經(jīng)先后被譯成希臘文、拉丁文、敘利亞文、哥特文、格魯吉亞文、埃塞俄比亞文、亞美尼亞文等。從古埃及抄本譯成希臘文的七十子譯本和參照希臘文、希伯
來(lái)文版本譯成拉丁文的“通俗本”影響最大。在5世紀(jì)后的1000余年中，通俗拉丁文本一直是天主教圣經(jīng)的正式版本，后來(lái)許多民族語(yǔ)言的譯本都以此為依據(jù)。
14～17世紀(jì)
此期間由于民族意識(shí)的增長(zhǎng)，要求用民族語(yǔ)言講道和舉行儀式的呼聲極高。宗教改革在這方面的結(jié)果是圣經(jīng)以拉丁文獨(dú)尊的地位結(jié)束。英文、德文、意大利文、捷克文、荷蘭文、西班牙文的圣經(jīng)全書或《新約》譯本相繼問(wèn)世。其中英國(guó)國(guó)王詹姆斯一世于1611年頒布的“欽定本”被公認(rèn)為標(biāo)準(zhǔn)英文本。后來(lái)，冰島文、瑞士文、丹麥文、荷蘭文、俄文等語(yǔ)種的譯本也陸續(xù)出現(xiàn)，在亞非國(guó)家還出現(xiàn)了印地文、日文、中文、尼日利亞文的譯本。
近現(xiàn)代階段
此期間圣經(jīng)翻譯工作進(jìn)展極快，新的版本不斷產(chǎn)生。語(yǔ)種更多，譯意更準(zhǔn)，文字簡(jiǎn)明是當(dāng)今圣經(jīng)翻譯的特色。英譯本有《美國(guó)標(biāo)準(zhǔn)譯本》、《耶路撒冷圣經(jīng)》、《新英文圣經(jīng)》、《當(dāng)代圣經(jīng)》、《福音圣經(jīng)》等等。中文圣經(jīng)則有和合本為中國(guó)新教徒通用，思高本為中國(guó)天主教會(huì)通用。
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