孟姓姓氏源流和遷徙分布

時間：2017-11-21 19:36:47 衛(wèi)文34由分享

　　孟氏是一個多民族、多源流的姓氏，在當今姓氏排行榜上名列第七十三位，屬于大姓系列，人口約四百零六萬一千余，占全國人口總數(shù)的0.25%左右。下面是學習啦小編為大家整理的孟姓姓氏源流和遷徙分布，希望大家喜歡!

　　孟姓姓氏源流

　　中國的孟氏，發(fā)源于春秋的魯國公族。魯國的開國君主是周公旦的長子伯禽，周公旦是周武王之弟，那么孟氏應該是周文王的姬姓子孫。

　　孟姓的得姓始祖是魯桓公的庶子慶父。慶父是個品行極壞的人，與其嫂、魯莊公夫人哀姜私通;因哀姜沒有子嗣，他與哀姜密謀，欲立哀姜妹妹叔姜所生之子子開為魯君繼承人。莊公死后，其小弟季友按照莊公的意愿立莊公之子開，就是緡公。后來，慶父又派人殺死緡公，欲自立。因此，魯國人非常恨他，都說：慶父不死，魯難未已。慶父非常害怕，逃到莒國。季友用賄賂求莒送歸慶父，慶父在歸國途中自殺。這時任魯相的季友，讓慶父的兒子公孫敖繼承慶父的祿位。因慶父在庶子中排行老大，而孟字在兄弟排行次序里代表最大的;又為避諱弒君之罪，所以，慶父的子孫改稱孟孫氏。后來，孟孫氏又簡化為孟氏。慶父欺君，其子孫改姓，都發(fā)生在魯國，魯國建都于曲阜(今屬山東)，所以這支孟姓出自山東。

　　另外，春秋時期的衛(wèi)國，也曾出現(xiàn)過一支孟氏。衛(wèi)國，是周武王的少弟康叔所建，位置大約在今天黃河流域的河南、河北一帶。這一支孟氏的始祖是衛(wèi)靈公之兄孟縶，子孫以王父字為氏而姓了孟，這樣推溯起來，其始祖同樣是周文王。換句話說，這兩支孟氏分別起源于山東和河南兩地;魯國孟氏的始祖是周公，河南衛(wèi)國孟氏的始祖是康叔，而周公與康叔是周文王之子，所以，天下的孟姓人士統(tǒng)統(tǒng)是一家。

　　孟姓遷徙分布

　　孟氏早期主要是在其發(fā)源地山東、河南及其近鄰的河北發(fā)展和繁衍。從東漢開始，孟氏出現(xiàn)于其他地區(qū)，如東漢孟光為扶風平陵(今陜西咸陽附近)人，孟他為扶風人，孟嘗為上虞(今屬浙江)人;三國時的孟宗為江夏(治今湖北鄂城)人，孟獲為建寧(治今云南曲靖)人;北涼有孟氏，為武威(今屬甘肅)人;唐代孟浩然為襄州襄陽(今屬湖北)人，孟郊為湖州武康(今浙江德清)人，孟利貞為華陰(今屬陜西)人，孟涫為郴州(今湖南郴縣)人;五代后晉孟賓于為連州(今四川筠連縣)人，后周孟貫為建安(今屬福建)人。從以上可見，隋唐以前孟氏在中國的分布已經(jīng)相當廣泛了。

　　五代以后，由于官職調(diào)遷等原因，孟氏的居處又新增了許多地方。例如，宋朝的孟宗政為絳州(今山西新絳)人，孟浩為宜春(今屬江西)人，孟程為豐城(今屬江西)人，孟元、孟彥卿均為洛州(今河北永平)人，孟顯為安華北池(今屬甘肅)人，孟攀鱗為云內(nèi)(今山西懷仁)人;明朝的孟充為高安(今屬江西)人，孟兆祥為澤州(今山西晉城)人，孟忠為江蘇昆山人，孟淑卿為江蘇吳縣人，孟善為廣東海豐人，孟俊為陜西咸寧人，孟羊浩為湖廣咸寧人;清朝的孟永光為會稽(今浙江紹興)人，孟超然為福建閩縣人。

　　孟姓郡望堂號

　　堂號:最著名的有三遷堂。相傳孟子幼時家靠墓田，孟子就學埋墳、哭喪的事。孟母為了教育好兒子，就遷到集市旁邊住。孟子又學叫賣東西的聲音，孟母只好又遷。最后遷到學校旁安家，孟子學習禮讓進退，孟母高興地說：這里可以使我的兒子成為好人了。由于孟母三遷，注意家庭教育，使孟子成為圣人。

　　孟姓又以平陸等為其堂號。

　　郡望:根據(jù)《姓源韻譜》所載，孟姓郡望主要有洛陽、平陸縣、東?？ぁ⒕蘼箍?、武康縣、安平縣、江夏郡等。洛陽，東漢、三國魏、西晉、五代唐先后定都于此。新莽、唐、五代梁、晉、漢、周、北宋、金都以此為陪都。

　　江夏郡是西漢高祖時設置的，相當于今天的湖北安陸、鐘祥、潛江、鈣陽等以東，以及河南光山、新縣以西、信陽以東、淮河以南。這支蒙氏，是三國時孟宗之族的所在地。

　　孟姓歷史名人

　　孟軻(光大儒家仁政學說的亞圣孟子)

　　孟姓最著名的人物是孟子。孟子，名軻，字子輿，鄒國(今山東鄒縣)人，戰(zhàn)國時代的思想家，儒家代表人物。

　　孟子幼年喪父，家境清貧，母親知書達禮，聰明賢惠，“孟毋三遷”，“斷機教子”說的都是她教育孟子的故事。孟子長大后，十分仰慕孔子，他赴魯游學，受業(yè)于子思的門人，日夜勤奮，深研儒學之道。中年學成后，周游列國，講道德、說仁義，傳布儒學以拯救時弊，一度擔任過齊國卿相。但當時列國爭雄，各國皆尚功利，紛紛以強凌弱，以大吞小，孟子的那一套“仁者無敵”的主張，顯得十分迂闊而不合時宜，因此不被采用。晚年，孟子離開齊國，辭官回鄉(xiāng)，效法孔子，專致教育，同他的徒弟萬章等人“序詩書，述仲尼之意”，而作《孟子》七篇。

　　孟子整個思想學說的核心是“仁政”。孟子生活的時代，秦國任用商鞅，富國強兵;楚、魏任用吳起，接連打勝仗削弱了敵人;齊威王、宣王用孫臏、田忌這些人，致使其他諸侯國入朝納貢。可見，各國紛紛進行政治、軍事改革，崇尚武力，發(fā)動兼并戰(zhàn)爭，這使百姓苦不堪言，社會矛盾尖銳。孟子面對這樣的現(xiàn)實，憂心忡忡，通過對夏、商、周三代興衰的歷史考察，他認為對百姓的“仁”和“不仁”是統(tǒng)治者能否取得天下的關鍵，得天下者在于得民心，得民心就需行“仁政”，要求統(tǒng)治者以“仁愛”之心對待百姓，使百姓心悅誠服，以達到“王天下”的政治目的。

　　孟子“仁政”主張的基礎，是他基于“民為貴”的民本主義思想。孟子關心人民的疾苦，也認識到了人民的力量，并告誡統(tǒng)治者，要以人民的利益為重，否則，失去了民心就會自取滅亡。孟子的這種仁政愛民的思想，可謂遠見卓識，在中國傳統(tǒng)文化中具有深遠的影響，也成為中國古代政治思想史上的一份珍貴遺產(chǎn)。

　　“性善論”是孟子整個思想學說的理論基石和出發(fā)點。孟子說“側(cè)隱之心人皆有之”，“孩提之童，知愛其親”。仁、義、禮、智這四種道德，猶如人的四肢一樣，在本質(zhì)上，每個人都是相同的，這并不是外界強加給人的，而是人性所固有的。由于人性向善，人們通過修身、養(yǎng)性，均“可以為堯舜”。同時，孟子還認為，由于后天的教育不同，人們就有了善、惡的不同表現(xiàn)。這如同同樣的麥種，條件不同，收獲就有差別。因此，孟子強調(diào)要重視對人的教育，強調(diào)客觀環(huán)境對人的影響。孟子的性善論雖然帶有較濃厚的唯心主義色彩，但其合理內(nèi)核是值得肯定的。

　　作為一個偉大的思想家，孟子的思想有其階級與時代的局限性，然而積極方面影響深遠。他的民本思想就成為后來的改革者、革命者的理論依據(jù)。“威武不能屈、富貴不能淫、貧賤不能移”的氣節(jié)人格激勵著歷代仁人志士不畏權貴，為真理正義而斗爭。他還強調(diào)教育的重要性。所以，客觀地研究孟子及其思想，對于我們新文化的建設者是有積極意義的。

　　戰(zhàn)國時還有墨家巨子孟勝，以及傳說能夠生拔牛角的勇士孟赍。西漢有今文易學孟氏學的開創(chuàng)者孟喜。東漢是有對丈夫舉案齊眉的孟光。

　　三國時，吳國有事母至孝、哭竹生筍的孟宗，蜀漢有彝族首領孟獲。

　　隋唐時期，孟姓涌現(xiàn)出幾位勇于反抗封建統(tǒng)治之士，如隋末有農(nóng)民起義首領孟讓、孟海公，唐末有英勇善戰(zhàn)的黃巢起義軍將領孟楷。

　　唐代有著名詩人孟浩然、孟云卿、孟郊，其詩歌膾炙人口。還有水利學家孟簡。

　　南宋有名將孟珙。

　　元末有襄陽紅巾軍將領孟海馬。

　　明末清初有戲曲作家孟稱舜。

　　近現(xiàn)代，有明清史學者孟森、教育家孟憲承、藥學家孟目的、中國矯形外科奠基人之一的孟繼懋、全國勞動模范孟泰、中國科學院地學部委員孟憲民、中國科學院技術科學部委員孟少農(nóng)等。