中國(guó)式道德綁架演講稿
中國(guó)式道德綁架演講稿
憑什么用你的道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)綁架我的利益?道德從古至今都是拿來(lái)律己的,以下是小編為大家收集關(guān)于中國(guó)式道德綁架演講稿,供你參考閱讀。
中國(guó)所謂的道德綁架
當(dāng)自己孩子和別人孩子在水里,你救誰(shuí)?這個(gè)男人的答案讓所有人深思
在一條小河邊,一對(duì)父子在釣魚,隨后一個(gè)陌生孩子走了過(guò)來(lái),兩個(gè)年齡相仿的孩子玩了起來(lái),正當(dāng)這個(gè)父親釣得入神,突然撲通兩聲,兩個(gè)孩子都掉進(jìn)了水里。孩子的爸爸趕緊丟掉魚竿,沖到了兩個(gè)孩子落水的位置,兩個(gè)孩子都在水里掙扎,陌生孩子的母親也出現(xiàn)在河邊,但她不會(huì)游泳,一個(gè)勁兒地喊“救救我的孩子!”不由得多想,男人跳下水,游向了自己的孩子,當(dāng)他將自己的兒子拖到岸邊,再返回去救陌生小男孩時(shí),陌生孩子已經(jīng)不見(jiàn)了蹤影。
當(dāng)陌生小男孩被撈出時(shí),小男孩的媽媽在一旁痛哭:“我的孩子本來(lái)只要他一伸手就能抓到,沒(méi)想到他游去救了自己的兒子,我的孩子離岸邊近,他救完我的兒子肯定能來(lái)得及救他的兒子……”
當(dāng)這個(gè)父親抱著自己獲救的兒子備受譴責(zé)時(shí),他含著淚說(shuō)了這樣一段話:“我不違背自己的心,孩子是自己的肉,放棄自己的孩子去救別人的孩子,大多數(shù)是被社會(huì)道德所綁架,一個(gè)連自己孩子都不能保護(hù)的父親,不是一個(gè)好父親。我寧愿做一個(gè)好父親,也不愿違背自己的意愿去做違心的事情。我愿意接受大家的譴責(zé)。”
“道德綁架”,是由于周立波指責(zé)被棄女子拒認(rèn)親而被炒熱的一個(gè)詞,說(shuō)的是一名女子生下來(lái)一個(gè)月被親生父母拋棄送養(yǎng),節(jié)目現(xiàn)場(chǎng)她拒絕和親生父母相認(rèn)。不料,節(jié)目主持人周立波,當(dāng)場(chǎng)指責(zé)女孩心胸狹隘,說(shuō)她應(yīng)學(xué)會(huì)原諒,否則永遠(yuǎn)不會(huì)幸福,節(jié)目一播出,立即引來(lái)無(wú)數(shù)網(wǎng)友的譴責(zé)聲。
天津事故后,馬云被一大波網(wǎng)友評(píng)論綁架,眾多鍵盤俠用“你不捐你沒(méi)理”的架勢(shì)“盤問(wèn)”馬云為何不捐,完全把他獲得胡潤(rùn)慈善榜“2014中國(guó)最慷慨的慈善家”的事忘得一干二凈(超越了美國(guó)首善馬克•扎克伯格70億元捐贈(zèng)額)。
天津消防隊(duì)員義無(wú)反顧地上前救災(zāi)讓有些人不解為何要去白白犧牲。然而,假設(shè)第一批消防員沒(méi)有冒險(xiǎn)第一時(shí)間進(jìn)去救援,恐怕又會(huì)遭到噴子們鋪天蓋地的指責(zé)。
時(shí)常見(jiàn)到公車上老大爺、老太太一上車就有意無(wú)意地讓年輕人讓座,否則就是惡言相向,甚至毆打,譴責(zé)對(duì)方不道德。
做好事固然要提倡,但是”道德綁架“,作為父母的我們,絕不要讓孩子養(yǎng)成這樣的習(xí)慣。
我也時(shí)常告訴自己的孩子,這個(gè)世上沒(méi)有人應(yīng)該幫你,也沒(méi)有什么事情理所當(dāng)然。當(dāng)你在街上摔倒了沒(méi)人扶、當(dāng)你被扒手偷東西沒(méi)人提醒、當(dāng)你走丟了沒(méi)人帶你回家、當(dāng)你被同學(xué)欺負(fù)了老師沒(méi)及時(shí)阻止……請(qǐng)不要譴責(zé)別人,每一個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體,不要想著別人會(huì)幫你??傁胫鴦e人幫忙的孩子,他們?nèi)菀讕е蕾嚨男乃?,這樣的孩子心智得不到成長(zhǎng),他們也永遠(yuǎn)不能真正長(zhǎng)大。當(dāng)孩子知道了一切并不是理所當(dāng)然的時(shí)候,他們就會(huì)變得獨(dú)立。
"Listen to my heart"(聽從自己的內(nèi)心),不為別人而活,不被別人的眼光和言行所左右,活出真實(shí)的自己。這也是文章開頭那位父親的想法,而作為父母,我們要告訴孩子,在力所能及的范圍內(nèi),可以盡力給別人提供幫助,但是不應(yīng)該被道德綁架自己的人生。
喬布斯的這段話一度被譽(yù)為經(jīng)典,送給各位父母。不要讓別人的意見(jiàn)左右自己內(nèi)心的聲音,最重要的是,勇敢的去追隨自己的心靈和直覺(jué),只有自己的心靈和直覺(jué)才知道你自己的真實(shí)想法……這是你的生活,你擁有絕對(duì)的自主權(quán)來(lái)決定如何生活,不要被其他人的所作所為所束縛。
也請(qǐng)時(shí)常記得告訴孩子,別人的幫助不是理所當(dāng)然,我們也不應(yīng)該為別人而活!
“道德綁架”本身就是一種背德
《論語(yǔ)》有云:“己所不欲,勿施于人。”這個(gè)道理淺顯易懂,十分適合作為座右銘來(lái)規(guī)范自己的言行?,F(xiàn)今社會(huì)將道德作為重中之重,不管是在家庭教育中,還是在事業(yè)、社交里,人們對(duì)道德的重視與日俱增。然而道德是中華民族千百年累積下的至理,有些時(shí)候確實(shí)很難被人準(zhǔn)確地理解和運(yùn)用,更有甚者將道德作為砝碼,以求得個(gè)人便利,“道德綁架”的現(xiàn)象層出不窮,委實(shí)令人痛心。
大到前不久鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的玉林狗肉節(jié),小到公交車上老人暴力搶座,此類事件時(shí)不時(shí)要在群眾眼前閃現(xiàn),像棉花里的針刺痛著人們的神經(jīng),卻難以去界定是非。愛(ài)狗人士和傳統(tǒng)習(xí)俗之爭(zhēng),原本只是單純的反虐殺,卻在所謂“愛(ài)狗人士”占據(jù)道德制高點(diǎn)的情況下一發(fā)不可收拾。激進(jìn)分子披上戰(zhàn)甲,開始戴著善良的面具傷害普通商戶的利益,有些行為稱之為暴行都不為過(guò),初衷似乎完全被遺忘。而傳統(tǒng)習(xí)俗和產(chǎn)業(yè)也是攸關(guān)當(dāng)?shù)厝死娴模蛟S他們的確需要改進(jìn)方式,盡可能以人道的方法獲得狗肉,但一概取締長(zhǎng)久的習(xí)俗則是對(duì)當(dāng)?shù)厝说牟还?。然而先有激進(jìn)者,必然激起千層浪,當(dāng)出現(xiàn)虐狗以逼迫愛(ài)狗人士高價(jià)買下的現(xiàn)象時(shí),事件又一次闖進(jìn)死巷,輿論再也沒(méi)法歸屬哪一邊,只見(jiàn)滿目黑掐黑,演得好大一出荒.唐戲。而后當(dāng)?shù)卣拿髡鼙I?,更顯示出“道德綁架”一擊之重,暴露了因牽之動(dòng)全身而無(wú)從還擊的尷尬。
更不必說(shuō)幾乎天天都上演的公交車讓座事件。給老人讓座本是小事,就算遇到不講道理的老年人,也會(huì)想著“畢竟年紀(jì)大”,得過(guò)且過(guò)。但是長(zhǎng)久下來(lái),少數(shù)老年人以年齡為武裝,不肯約束自己的言行,排擠得年輕人苦不堪言,又礙于道德層面只能私下抱怨。久而久之形成的“怨氣”,對(duì)敬老文化的傳播卻是一把無(wú)形劍,是非常不利的。這對(duì)年輕人不公平,對(duì)守德的善良老人,更是極大的不公。
此外,曾經(jīng)多次上演的所謂“愛(ài)國(guó)游行”,將打砸搶燒當(dāng)作成就,甚至鬧出諸如“將漢服當(dāng)和服燒掉”的笑話;還有更加明顯的道德綁架,指名要求公眾人物捐款救助,哭訴的言辭中字字如刀。道德的本意被覆蓋,是非的邊界在“道德”光芒的照射下模糊不清。
美德與善良無(wú)疑是正確的,道德是不變的正途。然而將道德綁架,將正途歪曲,卻是對(duì)“德”與“有德之人”的不敬。中華民族推崇美德之路漫長(zhǎng)且艱辛,道德綁架的誤區(qū),正是其中一道鴻溝,是必須拾取的經(jīng)驗(yàn),是必須正視的盲點(diǎn)。道德綁架,表面上處于道德巔峰,占據(jù)輿論的高點(diǎn),實(shí)際上卻因其蠻橫的行為、不名譽(yù)的目的,淪落成一種背德行為,一旦實(shí)質(zhì)顯露,必將不堪一擊。我們?cè)谛蘖?xí)道德文化的過(guò)程中,對(duì)于這類尷尬的現(xiàn)象,應(yīng)該選擇正視,以更加正確的方式和更加堅(jiān)定的態(tài)度,去處理打著“道德”名號(hào)的灰色問(wèn)題。
養(yǎng)德?lián)P德,任重而道遠(yuǎn)。養(yǎng)德之難,不在傳教,而在勘誤。如今社會(huì)上優(yōu)秀的教育資源,將美德之重深深植入人心,此后,道德種子在人心中如何發(fā)芽生長(zhǎng),才是最關(guān)鍵的問(wèn)題。“德”尚需用堅(jiān)定的價(jià)值觀去界定,用正直的態(tài)度去發(fā)揚(yáng)。
可怕的中國(guó)式講理
可能由于“有理走遍天下”的長(zhǎng)期熏陶影響,中國(guó)人普遍都愛(ài)講理,我也愛(ài)講理,講理本來(lái)沒(méi)有錯(cuò),只不過(guò)凡事都講究中庸,物極必反,太愛(ài)講大道理那就是偽君子了,《笑傲江湖》里的岳不群講起道理來(lái)振振有詞,滿嘴的仁義禮智信,張口閉口名門正派,令狐沖做點(diǎn)啥事,都會(huì)被他用大道理教育一番,說(shuō)實(shí)話,遇到這樣愛(ài)講理的師父,也是難為令狐兄弟了,有苦說(shuō)不出啊,只能一個(gè)勁地低頭懺悔“師父,弟子錯(cuò)了!也后再也不敢了”話雖如此,可還是被一次次地教育批評(píng),他自己也想不通到底犯了什么錯(cuò),想不通歸想不通,被教育這也是沒(méi)有辦法的了,誰(shuí)叫你是岳不群的大徒弟了,誰(shuí)叫岳不群的那張嘴那么厲害呢。這也就能解釋令狐沖為什么如此偏愛(ài)一曲“笑傲江湖”了,多年的被教育,寶寶心里苦啊!內(nèi)心的憋屈,急切地需要這樣的滄海一聲笑慰藉了。
“理”似乎成了每一個(gè)人的演講鍛煉,也成了很多人賴以站住腳的根本,在長(zhǎng)期的適者生存法則下,口才伶俐思維敏捷的人自然占了上分,這也難怪,中國(guó)的文化博大精深,語(yǔ)言又短小精悍,所以導(dǎo)致一件事情幾乎沒(méi)有對(duì)錯(cuò)可言,只是看你怎樣看待或怎樣解釋了,一個(gè)人做事稍微一張揚(yáng),會(huì)被人說(shuō)“這個(gè)人太驕傲自大了吧,驕兵必?cái)?”但是一謙虛又會(huì)被人說(shuō)“過(guò)度的低調(diào)是驕傲,太能裝了!”現(xiàn)在我想我也許能理解《大話西游》里的孫猴子了,一個(gè)只會(huì)武功的口拙猴子,怎么能說(shuō)過(guò)系統(tǒng)化訓(xùn)練過(guò)的唐僧,怪不得他當(dāng)著美麗的觀音姐姐都要大開殺戒,哇,一個(gè)大蒼蠅,不,一群蒼蠅啊!嗡嗡嗡,啪,整個(gè)世界都清凈了。當(dāng)然,這個(gè)故事不是詆毀唐僧是岳不群那樣的偽君子,只會(huì)講理,不去行動(dòng)。我們借此引用只不過(guò)是想說(shuō)明中國(guó)的文化處處是理,如果你老是想著通過(guò)講理去折服一個(gè)人,那么事實(shí)證明,時(shí)間久了,猴子也是受不了的。
既然處處是理,人人又能講理,那么怎樣的理不可怕,怎樣的理是自欺欺人呢,這就不得不從孔子說(shuō)起了,孔子他是很清楚這個(gè)問(wèn)題的,他很早就意識(shí)到了中國(guó)的“理”仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智,要是真正講起來(lái),三天三夜都不會(huì)有勝負(fù),所以他提出了“名正言順”和“言傳身教”。
首先我們來(lái)談?wù)勥@個(gè)名正言順,孔老夫子知道問(wèn)題本身并沒(méi)有對(duì)錯(cuò),對(duì)錯(cuò)都體現(xiàn)在對(duì)待事物的人身上,所以名正言才能順,也就是說(shuō)講理就是以個(gè)人的名氣和威望去折服你,而不是道理本身,舉個(gè)很簡(jiǎn)單的例子,同樣的一個(gè)道理,一個(gè)全國(guó)著名的大學(xué)者,本身的威望名氣非常高,講起來(lái)大家自然一致點(diǎn)頭“有道理”,要是名不經(jīng)傳的小人物去講,估計(jì)各種的被反駁,越講越亂,也就是我們所說(shuō)的鎮(zhèn)不住,在生活中,我就遇到過(guò)很多這樣的情況,常常被各種有成就的所謂名人教育的苦不堪言,做事不積極了,從中國(guó)的淵源文化里拿出來(lái)一個(gè)例子,講一大堆不積極的壞處,做事太積極了,也從中國(guó)博大精深的歷史中找出一個(gè)典范,講一堆做人太積極的壞處,這時(shí)候?qū)殞毿睦锟喟。笠膊皇?,右也不是,也沒(méi)有孫猴子的金箍棒,不敢在蚊子堆里吆喝,只能不斷地追求中庸,站在左右的中間求生存了,沒(méi)辦法,誰(shuí)叫人家名正言順呢。
再來(lái)說(shuō)說(shuō)“言傳身教”,這也是“己所不欲勿施于人”的另一種說(shuō)法,孔子認(rèn)為,如果老師自身做不到的事情,就不能強(qiáng)求學(xué)生去做,如果明知自己做不到,還要用大道理去教其他人如何如何去做,那就是言傳身不教了,多半就成了岳不群這樣的偽君子,這樣的例子身邊實(shí)在太多了,常常遇見(jiàn)一些所謂的學(xué)佛學(xué)傳統(tǒng)文化者,講起道理來(lái)頭頭是道,布施燒香磕頭念經(jīng)樣樣不差,可是與人爭(zhēng)論起佛經(jīng)來(lái),因?yàn)樾》制缍鴦?dòng)怒,面紅耳赤,情緒激動(dòng),這樣的學(xué)佛有什么意義呢?只能苦笑一聲了,學(xué)佛就是不斷地修一顆平常心,從而使得內(nèi)心深處不再起貪、嗔、癡、慢、疑,上面例子中的就是典型的“言傳身不教”,可以說(shuō)與佛的初心背道而馳,真是阿彌陀佛啊。
我們?cè)谥v理前,要認(rèn)真思考自己到底具不具備孔子所說(shuō)的這兩點(diǎn),如果具備,那就是以德服人,如果不具備,我只能呵呵一聲,孫悟空要打蒼蠅了。
為人處世要講理,不講理就是耍流氓,這樣的人是不會(huì)被待見(jiàn)的,但是在普遍都追求講理的現(xiàn)狀下,一味地講理也是不講理,一味地講理也是道德綁架,一味地講理就是走火入魔,凡事都要中庸,不能極端,菩提本無(wú)樹,何處惹塵埃,不妨以身作則,告別可怕的中國(guó)式“講理”。