演講自古以來(lái)就在各種場(chǎng)合發(fā)揮著巨大的作用，演講能達(dá)到個(gè)人目的，演講能改變歷史.......一場(chǎng)好的演講能載入史冊(cè)，千古流傳。下面是學(xué)習(xí)啦小編整理了演講有哪些力量，希望對(duì)你有幫助。

　　咱們中國(guó)，古往今來(lái)從不乏能言善辯之士，為何真正的“演講家”寥寥無(wú)幾?從蘇格拉底到羅伯斯庇爾，從馬丁•路德•金到今天的奧巴馬，那些能夠左右萬(wàn)千人情緒的演講臺(tái)，怎么都讓老外出盡了風(fēng)頭呢?

　　當(dāng)今美國(guó)最炙手可熱的總統(tǒng)候選人無(wú)疑是奧巴馬，他之所以能夠真正成為政治明星，一次次精彩的演講幫了大忙。2004年7月舉行的民主黨全國(guó)代表大會(huì)上，他發(fā)表了慷慨激昂的演說(shuō)，從而一躍成為政壇黑馬。隨后的幾次演講，都為他的進(jìn)軍白宮之路起到推波助瀾的作用。

　　一條三寸不爛之舌，竟能幫一個(gè)非洲裔美國(guó)人贏得大把選票?絕對(duì)現(xiàn)場(chǎng)(不念稿子)的演說(shuō)就是這么致命的武器。

　　其實(shí)從古至今，演說(shuō)就被作為西方歷史的一部分而載入史冊(cè)，早在古希臘時(shí)期，演講家們紛紛活躍在各城邦之中，他們是人民的領(lǐng)袖，憑著一條舌頭闖蕩江湖……

　　演講的力量：在死人面前也要慷慨陳詞

　　較之人們比較熟悉的成千上萬(wàn)人簇?fù)碓谝黄?，被講臺(tái)上那個(gè)手舞足蹈、妙語(yǔ)連珠的演說(shuō)家“忽悠”得熱血沸騰的壯觀場(chǎng)面，你可能不知道葬禮演說(shuō)在當(dāng)時(shí)也頗為盛行，而這種在特定場(chǎng)合下的特定習(xí)俗在西方一直延續(xù)至今。

　　葬禮演說(shuō)可不單單是把死人夸獎(jiǎng)一番，然后“阿門(mén)”一聲，入土了事。很多葬禮演說(shuō)不僅對(duì)死者的生平和貢獻(xiàn)作出了恰如其分的評(píng)價(jià)，更挖掘出了對(duì)生者有益的啟示，在漫長(zhǎng)的時(shí)期里，它一直是歐洲政治文明的一部分。比如伯利克里著名的《墓地演說(shuō)》，從這篇演說(shuō)，我們能看到作者對(duì)愛(ài)國(guó)、正義、民主的呼吁。又如雨果的《在巴爾扎克葬禮上的演說(shuō)》、福煦的《拿破侖墓前的演說(shuō)》、斯大林的《悼列寧》等。

　　如果說(shuō)上面這些你都不熟悉的話，那有一篇你應(yīng)該知道，這篇演說(shuō)已經(jīng)被收入了我國(guó)中學(xué)教材，那就是恩格斯的著名演講《在馬克思墓前的講話》，這篇短短的演說(shuō)詞用最凝練的語(yǔ)言闡釋了馬克思一生的貢獻(xiàn)，尤其是演講結(jié)束的那句話：“我敢大膽地說(shuō)，他可能有過(guò)許多敵人，但未必有一個(gè)私敵”。

　　演講的力量：很多演說(shuō)都是改變歷史的時(shí)刻

　　杰出人物常常作為演說(shuō)家在人類(lèi)歷史轉(zhuǎn)折時(shí)刻或光榮瞬間留下聲音。20世紀(jì)30年代，當(dāng)羅斯福就任總統(tǒng)時(shí)，美國(guó)正面臨經(jīng)濟(jì)危機(jī)的困境。面對(duì)幾乎絕望的人民，羅斯福在就職演說(shuō)中鼓勵(lì)人民忍耐并支持他的領(lǐng)導(dǎo)：“首先請(qǐng)讓我表明我的堅(jiān)定信念：我們唯一不得不恐懼的就是恐懼本身——一種莫名其妙、喪失理智的、毫無(wú)根據(jù)的恐懼，它把人轉(zhuǎn)退為進(jìn)所需的種種努力化為泡影。”

　　回溯1940年，在野10多年的丘吉爾臨危受命，以戰(zhàn)時(shí)首相的身份領(lǐng)導(dǎo)反德國(guó)納粹侵略的戰(zhàn)爭(zhēng)。在不列顛戰(zhàn)役進(jìn)入高潮階段時(shí)，他發(fā)表了名為《少數(shù)人》的著名演講，這片演講不僅讓士兵軍心大振，老百姓也備受鼓舞;而美國(guó)傳奇四星上將巴頓將軍那些充塞大量粗魯放肆的俚語(yǔ)穢詞而又神奇有效的戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)員演說(shuō)，也以其獨(dú)特的價(jià)值為人津津樂(lè)道。

　　為何張口困難重重?

　　當(dāng)今社會(huì)，演說(shuō)和演說(shuō)家的重要性早已經(jīng)被人們所認(rèn)識(shí)。所謂地球在縮小，舌頭在延長(zhǎng)。舌頭就是一把利劍，夸張一點(diǎn)，演說(shuō)甚至比戰(zhàn)爭(zhēng)更具威力。但演說(shuō)的地位在中國(guó)歷史中的起伏不定本身也證明了中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程的曲折。

　　我們現(xiàn)在說(shuō)的演講一般是指更靠近西方歷史遺留的演說(shuō)形式，也在用西方演說(shuō)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)對(duì)中國(guó)的演講歷史做注腳，從中西演講文化的現(xiàn)代性來(lái)看，也許互有高下，但就其兩種演講文化的歷史價(jià)值來(lái)看，要分高下，未必成立。

　　先說(shuō)說(shuō)硬件吧。演說(shuō)所需要的寬闊的空間在中國(guó)很少見(jiàn)，中國(guó)演講家的平臺(tái)多是很狹小的，大部分都是在書(shū)院、小廷室里發(fā)表言論，很少能擁有西方那樣廣場(chǎng)式的大演說(shuō)平臺(tái)。科舉制度誕生以來(lái)，多以文字定江山，少有口頭的答辯考試形式，那些口才極佳但文筆稍遜的人則較難出頭。

　　軟件上，首先要看你是不是個(gè)“人物”。在古老的中國(guó)，有無(wú)權(quán)力在某個(gè)場(chǎng)合發(fā)表演說(shuō)，更多是身份地位的延伸，是“上”對(duì)“下”的恩準(zhǔn)的結(jié)果。古代中國(guó)，權(quán)力和集體的價(jià)值被捧上了頂峰，普通個(gè)人的價(jià)值變得微不足道。你一個(gè)平頭百姓，想在集體場(chǎng)合發(fā)表什么言論，那可不是一件小事，必須層層審批。再加上骨子里對(duì)中庸之道的奉若神明，普通人更傾向一種含蓄的表達(dá)方式，大聲疾呼變得困難重重，那些有可能成為演講家的人們，也在張開(kāi)嘴之前，把話都爛在了肚子里。但個(gè)人，即使普通個(gè)人，在歐洲城邦政治文化中并非簡(jiǎn)單作為演說(shuō)聽(tīng)眾的身份，他們的民主參與權(quán)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于中國(guó)王朝的“子民”，杰出的個(gè)人，在西方國(guó)家可是大眾的偶像，擁有無(wú)數(shù)的粉絲。