上臺(tái)演講時(shí)需要注意些什么
演講不是一次隨心所欲的交談，而是一種比較正式的社會(huì)溝通活動(dòng)，它要求演講的內(nèi)容要言之有物、言之有序、言之有情，要求演講者面對(duì)幾個(gè)、幾十個(gè)、上百個(gè)或上千、上萬人能侃侃而談，能表情達(dá)意，而演講的目的要能明是非，傳信息，要能鼓舞人、教育人，因此，任何一位成功的演講者都十分重視演講前的準(zhǔn)備工作，可以說演講前準(zhǔn)備得越充分，那么演講獲得成功的希望就越大。下面是小編為大家收集關(guān)于上臺(tái)演講時(shí)需要注意些什么，歡迎借鑒參考。
一、手勢(shì)動(dòng)作力求簡(jiǎn)潔自然
動(dòng)作事先一定要有安排，不能臨時(shí)在臺(tái)上即興發(fā)揮。動(dòng)作干脆利落，不要拖泥帶水，欲動(dòng)不動(dòng)，似動(dòng)非動(dòng)，毫無意義地動(dòng)兩下又收回去。如果不行，請(qǐng)教音樂老師，讓她給你提提意見，她有豐富的舞臺(tái)表演經(jīng)驗(yàn)。
二、注意節(jié)奏起伏
一段之中的幾句要有高低，一句之中的幾個(gè)字也要有高低。唐詩(shī)之所以有音律美，就是因?yàn)樗v究平仄，平音較低，仄音較高，而且平仄排布還需按一定的規(guī)則來，要么平平仄仄平，要么仄仄平平仄。聲音高高低低，低低高高，波浪起伏，連綿不絕，才顯得韻味無窮。
三、聲音該低的地方一定得低下去
上了演講臺(tái)，眾多選手的毛病不是聲音不夠高，而是該低的地方?jīng)]有低下來。選手都想激昂慷慨，然而怎么樣才能達(dá)到激昂慷慨的效果呢?并不是每一句每一個(gè)字都以最大的聲音讀出來就激昂慷慨了。該低的地方一定得低下來，只有部分地方低下去，慢下去，其它的地方才會(huì)顯得高起來。音調(diào)的高低是相對(duì)的，不是絕對(duì)的。
四、心理準(zhǔn)備
參加演講比賽的人心里大多沒底，心理緊張。只有極少數(shù)經(jīng)常在公眾場(chǎng)合演講的人才不會(huì)緊張。因此消除選手的緊張心理是第一步。一旦心理緊張，感情就表達(dá)不自然，聲音就顯僵硬，說話不流利，抑揚(yáng)頓挫全得亂套。有些人一上場(chǎng)，就端起一副演講的架子，聲音都顯得變調(diào)。
演講是一種強(qiáng)烈的精神勞動(dòng)的產(chǎn)物，因此，一次演講它不僅是對(duì)演講者思想、文化、知識(shí)、表達(dá)能力的考驗(yàn)，也是對(duì)演講者心理和心理素質(zhì)的嚴(yán)峻考驗(yàn)。良好的心理素質(zhì)可以幫助演講者獲得演講的成功，而心理素質(zhì)差的演講者也許還沒有登場(chǎng)就敗下陣來了，因此培養(yǎng)演講者良好的心理素質(zhì)，是取得演講成功的先決條件。演講心理指的就是演講者對(duì)演講實(shí)踐這個(gè)客體的反映和感受，是演講者在進(jìn)行演講實(shí)踐時(shí)所必然產(chǎn)生的心理活動(dòng)和必然經(jīng)歷的心理體驗(yàn)過程。演講者要具有的心理素質(zhì)主要有：
a.表達(dá)的心理素質(zhì)
有了演講的動(dòng)機(jī)，進(jìn)行了良好的演講創(chuàng)作，接下來需要的就是演講的表達(dá)，也就是把演講推入到最后的實(shí)施階段。這一時(shí)期對(duì)演講者心理素質(zhì)的考驗(yàn)更為嚴(yán)峻。“演講是需要勇氣”的，這種勇氣到了演講的表達(dá)階段顯現(xiàn)得更為突出。這時(shí)演講者一般要做好下面幾種心理準(zhǔn)備。
b.鼓起勇氣克服怯場(chǎng)
怯場(chǎng)是人人都有過的經(jīng)歷，許多著名的演講家在初登講臺(tái)時(shí)也是心口發(fā)慌，兩腿發(fā)抖。古羅馬的雄辯家西塞羅曾在一次講演后說：“演講一開始，我就感到自己面色蒼白，四肢和整個(gè)心靈都在頗抖。”后來他成為著名的演講家，我們也一定會(huì)從不能到能，而且我們要知道演講是人人都可以做到的，只要鼓起勇氣，勇敢登臺(tái)，相信你已向成功邁出了第一步，勝利已離你不遠(yuǎn)了。
c.情緒飽滿登臺(tái)演講
演講者一定要想方設(shè)法在登臺(tái)演講前把自己的情緒調(diào)整到最佳狀態(tài)，以飽滿的情緒登臺(tái)演講。古希臘著名的哲學(xué)家亞里士多德曾經(jīng)說過：“一個(gè)充滿了感情的演說者，常常使聽眾和他一起感動(dòng)，哪怕他所說的什么內(nèi)容都沒有。”而且，飽滿的情緒也能吸引聽眾、感染聽眾、打動(dòng)聽眾，因此我們?cè)诘桥_(tái)以前，一定要調(diào)整好自己的狀態(tài)，給聽眾留下美好的第一印象，讓聽眾對(duì)你的演講充滿信心。
d.學(xué)會(huì)與聽眾溝通
演講是一種雙向交流，因此，演講者在登上講臺(tái)之后，就要學(xué)會(huì)與聽眾交流，隨時(shí)注意聽眾的反饋信息，并根據(jù)這些反饋信息及時(shí)調(diào)整自己的演講內(nèi)容，只有如此，你的演講才會(huì)是適時(shí)的、得體的，也才會(huì)是成功的。演講者千萬不要自恃自己高于聽眾，不論你知識(shí)多么豐富，閱歷如何廣博，準(zhǔn)備怎樣周詳，但是千萬不要忘了“群眾才是真正的英雄”，聽眾中并不乏真知灼見，在演講中，演講者與聽眾往往也是可以“講、聽相長(zhǎng)”的。
e.創(chuàng)作上的心理素質(zhì)
在演講創(chuàng)作中需要哪些心理素質(zhì)呢?大體說來有兩大方面，一是形象思維和邏輯思維;一是聯(lián)想與想象。在演講創(chuàng)作中邏輯思維占主導(dǎo)地位，演講創(chuàng)作者要通過自己的創(chuàng)作說明問題、解決問題，最后昭示給人們的也不是形象而是一個(gè)抽象的道理，因此，演講辭在文體上更像是論說文或議論文。所以形象思維在演講創(chuàng)作中只是暫時(shí)的、階段性，占主導(dǎo)地位的是邏輯思維。但是形象思維在演講創(chuàng)作中并不是可有可無的，它在演講創(chuàng)作中也起著邏輯思維不可替代的作用，如事例的陳述、形象的描繪等等，離開了形象思維同樣完不成任務(wù)。
f.求真的心理素質(zhì)
追求真理應(yīng)該是我們每一個(gè)演講者演講中所追求的目的，而也只有追求真理、弘揚(yáng)真理的演講才是最具有生命力的演講，才會(huì)是名垂青史的演講。恩格斯的《在馬克思墓前的講話》如此，林肯的《葛提斯堡演講》如此，聞一多的《最后一次演講》也是如此。這一切都是演講者追求真理的結(jié)果，如果沒有他們對(duì)真理追求的內(nèi)在思想品質(zhì)，良好的心理素質(zhì)，那么要想產(chǎn)生這些名垂青史的演講傳世之作是不可能的。因此，我們?cè)谘葜v前必須要做好為追求真理而演講的心理準(zhǔn)備。不要去面對(duì)聽眾無病呻吟，也不要為了某種目的去嘩眾取寵，否則你永遠(yuǎn)不會(huì)成為一個(gè)優(yōu)秀的演講家。
演講心理素質(zhì)的形成是一個(gè)長(zhǎng)期的過程，但在演講前，有針對(duì)性、目的性地作一些準(zhǔn)備工作也是必要的。我們每一個(gè)有志于演講的朋友不妨在心理素質(zhì)的培養(yǎng)上多下點(diǎn)功夫，相信這些功夫是不會(huì)白下的。
五、演講時(shí)注意強(qiáng)調(diào)
1.通過對(duì)比強(qiáng)調(diào)
通過兩種事物的對(duì)照比較，從而使所要表現(xiàn)的事物和思想鮮明突出，給聽眾留下深刻印象。李燕杰在其演講《國(guó)家、民族與正氣》中，為了說明中華民族具有悠久燦爛的文化，把屈原同普希金進(jìn)行比較，把羅貫中同喬叟進(jìn)行比較，把龔自珍同拜倫比較，把湯顯祖、關(guān)漢卿同莎士比亞比較。這樣非常有說服力地證明了我們中華民族的文化比之世界上其他民族的文化悠久得多，燦爛得多。
2.通過語(yǔ)言速度變化強(qiáng)調(diào)
演講是通過有聲語(yǔ)言作為媒介的，因此，聲音的高低與語(yǔ)速的快慢也必然影響到內(nèi)容的表達(dá)。恰當(dāng)?shù)卣{(diào)節(jié)聲音和語(yǔ)速也必然會(huì)使某些內(nèi)容得到強(qiáng)調(diào)。面對(duì)自己的演講稿在練習(xí)時(shí)，應(yīng)當(dāng)挑選出一些重要的句子或詞語(yǔ)，當(dāng)講到這些句子和詞語(yǔ)時(shí)，不妨有意識(shí)地提高音量，與前面的相對(duì)低音形成對(duì)比，以達(dá)到強(qiáng)調(diào)的目的。語(yǔ)速是說話的速度。演講不可能是在同樣的速度中一講到底。總是有時(shí)快，有時(shí)慢，甚至有時(shí)故意作短暫停頓。顯然，放慢語(yǔ)速的部分，停頓的部分，一定是重要內(nèi)容或情緒要表達(dá)的部分。美國(guó)前總統(tǒng)林肯演講時(shí)，常常在說完他要強(qiáng)調(diào)的話之后，停頓片刻，以沉默的方式來增強(qiáng)這些話的力量，使其含義進(jìn)入聽者心中去。
3.通過“反復(fù)”手法強(qiáng)調(diào)
所謂“反復(fù)”，就是在一次演講中同一內(nèi)容的反復(fù)出現(xiàn)，由于反復(fù)出現(xiàn)，這一內(nèi)容就得到了強(qiáng)調(diào)。反復(fù)出現(xiàn)的內(nèi)容，一定是統(tǒng)帥演講的觀點(diǎn)或是表達(dá)主旨的重要內(nèi)容。反復(fù)”的形式多是一句話或是一個(gè)小自然段的反復(fù)出現(xiàn)。例如演講稿《中華民族的自強(qiáng)之路》(杜虎剛)中，“這就是我們中華民族的昨天”一句，在演講中先后出現(xiàn)了兩次。是以自然段的形式出現(xiàn)的，由此強(qiáng)調(diào)了過去的中華民族是一個(gè)受屈辱的民族。在演講稿的后部分又有兩句話反復(fù)出現(xiàn)了兩次：“這就是我們中華民族近代史上的愛國(guó)者。”這就強(qiáng)調(diào)了我們中華民族即使在受屈辱的過去，也仍然有拋頭顱灑熱血的愛國(guó)志士挺身而戰(zhàn)的觀點(diǎn)，突出了中華民族自強(qiáng)之路的主題。
4.通過設(shè)問、反問強(qiáng)調(diào)
“胸中早有定見，話中故意設(shè)問，名叫設(shè)問。”(陳望道)設(shè)問的目的是為提醒下文的內(nèi)容，以引起聽眾的注意，答案由演講者說出。反問與設(shè)問不同，是為激發(fā)本意而問，不需問者回答，答案就在問句的反面。但這一反問就引起聽眾的注意了。如董文華的演講《我不做這樣的飛鴿》中的反問句：“我們?cè)跄芟訔壞_下的土地，難道它不是祖國(guó)九百六十萬平方公里的組成部分?我們?cè)跄芟訔壌髣e山貧窮，難道它本來就應(yīng)該是這個(gè)模樣?難道祖國(guó)的兒女只有躲開的理由，而沒有建設(shè)的義務(wù)?難道一個(gè)新時(shí)代的人，一個(gè)有血?dú)獾那嗄昴茏鲞@樣的‘飛鴿’?”通過以上諸多反問句，演講者所要表達(dá)的觀點(diǎn)得到強(qiáng)調(diào)。這些問句的內(nèi)容，都是與演講通篇的主旨有密切關(guān)系的，或者說，是把主旨?jí)鸿T成設(shè)問、反問句的形式。我們還看出，問句的形式也必然會(huì)影響到表達(dá)的語(yǔ)氣，問句顯然能使語(yǔ)氣加重或加強(qiáng)，強(qiáng)烈的情感也就隨之表達(dá)出來了。
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