莫言，原名管謨業(yè)，1955年2月17日生，祖籍山東高密，是第一個獲得諾貝爾文學(xué)獎的中國籍作家。他自1980年代以一系列鄉(xiāng)土作品崛起，充滿著“懷鄉(xiāng)”以及“怨鄉(xiāng)”的復(fù)雜情感，被歸類為“尋根文學(xué)”作家。下面學(xué)習(xí)啦小編整理了莫言香港大學(xué)演講稿全文，供你閱讀參考。

　　莫言香港大學(xué)演講稿全文如下：

　　我看到“莫言博士”這幾個字，心里就忐忑不安，我怎么會變成博士呢?

　　四十年前我從叔叔那里偷過一支博士牌鋼筆，還被父親痛罵一頓。“你還會用鋼筆?鉛筆都用不好。”誰知道過了四十年，博士這兩個字竟然跟我的名字聯(lián)系到了一起。(全場笑)

　　幾個月前，得到香港公開大學(xué)要授予我榮譽博士學(xué)位的消息，我就立刻向父親報告了。我說：“還記得當(dāng)年您罵我嗎?我偷了我叔叔的鋼筆，您不是還笑話我嗎?”他說：“有這事嗎?”然后，他又問我：“博士大還是縣長大?”我說：“這個很難比較，差不多吧，相當(dāng)于副縣長。”他就很高興地說：“這個干部已經(jīng)做得很大了。”總之，公開大學(xué)授予我這個學(xué)位，讓我惶恐之至。其實感覺是浪得虛名，受之有愧。

　　一般來說，博士要精通三門以上的語言，要著作等身，學(xué)貫中西，我就是會寫兩篇小說而已。中文都說得不流利，英文呢，學(xué)了“廁所”這個單詞，現(xiàn)在也忘記了。所以我是沒有語言財富的，起碼我是沒有語言天分的，在學(xué)外語方面。

　　既然把榮譽博士學(xué)位授予了我，我自然非常高興，也非常感謝。以后會經(jīng)常把這個頭銜在我的書上印出來。我也會把這一次接受學(xué)位時拍的照片，掛在我們家的墻壁上。讓我父親看看這個相當(dāng)于副縣級的職位，兒子還是有點出息的。(全場笑)

　　一直到我20歲的時候，一年也只有兩件衣服。夏天一件褂子，冬天在這件褂子里面再套上一件褂子，中間鋪上一層棉花。

　　小時候的志向就是怎樣填飽肚子

　　剛才校長閣下說，莫言是一個有遠大志向的作家。這對我絕對是一個夸獎，我從來沒有遠大志向。我的志向、我的野心是隨著年紀(jì)的增長，而逐漸膨脹的。

　　小的時候，我的志向和小動物相同。我出生的年代是上個世紀(jì)50年代，童年正遇上中國內(nèi)地經(jīng)濟最困難的時期。那時候，吃飯、穿衣都非常成問題。有很多老百姓在死亡線上掙扎。每天一睜眼想到的就是怎樣搞到一點東西吃，來填飽自己的肚子。

　　至于穿衣，更無所謂了。對于農(nóng)村孩子來說，在十歲以前，基本上是赤身裸體的，沒有那么多衣服。如果到了夏天，你到我們村莊去，會看見那些小孩都是光著屁股的。并不是我們喜歡裸體，而是確實沒有衣服穿。一直到我20歲的時候，一年也只有兩件衣服。夏天一件褂子，冬天在這件褂子里面再套上一件褂子，中間鋪上一層棉花。

　　在這種狀況下說一個人有什么遠大志向，那絕對是夸張。人都是物質(zhì)環(huán)境的產(chǎn)物，只有在吃得很飽、穿得很暖、住得很舒適的情況下，才會產(chǎn)生這樣那樣的想法，才會有關(guān)于文學(xué)、關(guān)于藝術(shù)的追求和要求。

　　除去個別的天才以外，20世紀(jì)60年代的中國孩子，都沒有關(guān)于藝術(shù)和文學(xué)的聯(lián)想。當(dāng)時我最大的理想，就是怎么樣能吃上一頓飽飯，怎么樣能夠進入城市，怎么樣可以脫離農(nóng)村。這種愿望實際上是那時候很多年輕人的最高理想。

　　鄰居告訴我，在濟南的時候，認識山東省一個有名的作家，這個作家特別腐敗。我問究竟腐敗到什么程度，他說這個作家一天三頓吃餃子。

　　作家夢源于一天可以吃三頓餃子

　　沒有遠大志向，怎么又走上了文學(xué)的道路呢?這也跟我居住的村莊的鄰居有關(guān)系。

　　在我十多歲的時候，我的鄰居里有一個大學(xué)畢業(yè)生。1957年，中國有很多知識分子，包括一些在校的大學(xué)生，他們被戴上了右派的帽子，變成了地地道道的農(nóng)民。我這個大學(xué)生鄰居，在學(xué)校里被劃成了右派，當(dāng)然現(xiàn)在叫錯劃成右派。

　　大學(xué)生跟我們一起勞動，他是中文系的，后來也做過中學(xué)語文教員，對文學(xué)比較了解。他經(jīng)常在勞動的間隙，向我們灌輸一些有關(guān)文學(xué)的話題。

　　他說在濟南的時候，認識山東省一個有名的作家，這個作家特別腐敗。我問究竟腐敗到什么程度，他說這個作家一天三頓吃餃子。我們當(dāng)時認為，只有神仙才有可能一天吃三頓餃子。因為我們一年也吃不上一頓餃子。只有在好年景的時候，除夕夜里能吃一頓餃子。而且那餃子還是兩種皮的，一種是黑皮黑面的，一種是白皮白面的。這個作家竟然可以一天三頓吃餃子。我當(dāng)時就問他：“叔叔，如果我將來能寫出一本小說來，可不可以一天三頓吃餃子?”他說：“當(dāng)然可以!”(全場笑)所以說，我最初關(guān)于文學(xué)、關(guān)于當(dāng)作家的夢想就是從一天三頓吃餃子開始的。

　　那時是中國的““””期間。那個時候的文學(xué)，很多上了年紀(jì)的人都知道，戲劇只有八個樣板戲，小說也就那么十幾部，作家也只有那么一個。即使是上世紀(jì)50年代、60年代被稱作紅色經(jīng)典的小說，在““””期間也被禁止了。小說已經(jīng)變成了政治的一種宣傳品。我們能讀到的，也就是當(dāng)時流行的“三突出”。

　　那個時候讓我產(chǎn)生文學(xué)夢想，實行起來也非常困難，搞一支筆、幾張紙都不容易。但我還是在1973年的時候，拿起筆來想嘗試寫一篇小說。小說的第一句話是，“偉大領(lǐng)袖毛主席教導(dǎo)我們” 。

　　當(dāng)時，我不知道人坐著氣球不可以飄過來。能夠坐著氣球飄過來的是臺灣的傳單。我們那個地方離青島比較近。到了春天，一旦刮東南風(fēng)的時候，會有從臺灣飄來的氣球帶著宣傳品在我們的頭上降落。我們撿起來看，看到臺灣的樓很漂亮，人穿得也很漂亮。當(dāng)時如果有誰藏了這些傳單不上交的話，就可能要吃很大的苦頭。但是通過這些飄過來的東西讓我們也知道，臺灣人生活得不像我們宣傳的那么差。當(dāng)然在刮西北風(fēng)的時候，我們的氣球也往臺灣飄，也把大陸最漂亮的東西給他們看?？偠灾沂窃谏鐣慕?jīng)濟如此貧困、社會的政治環(huán)境如此壓抑的情況下出生長大的，所以說這個時候產(chǎn)生的文學(xué)夢想離真正的文學(xué)理解相距甚遠。

　　《三國演義》、《聊齋志異》、《隋唐演義》這些書我是通過幫人家干活、用東西交換等方式得到的。

　　看了書才有了一些真正的文學(xué)概念

　　我那時理解的小說，跟當(dāng)時社會上流行的小說是不一樣的。后來我把從村里借來的一些書看了以后，也有了一些關(guān)于真正文學(xué)的概念。

　　村莊里總還是有那么十幾部書。比如我們村莊里就有《三國演義》、《聊齋志異》、《隋唐演義》這些古典章回體小說。這些小說我是通過各種各樣的方式換來的，有時候是幫人家干活，有時是用別的東西交換。

　　把村里這十幾本書看完以后，我以為自己已經(jīng)把天下所有的書都讀完了。當(dāng)兵以后，我進了一個縣里的圖書館，才發(fā)現(xiàn)原來如此多的書我還沒有讀過。那還只是一個縣的圖書館，如果進了北京的一個大圖書館，更會覺得自己把一輩子時間都用來讀書，也是讀不完的。

　　我從小就是一個十分愿意說話的孩子，在農(nóng)村被叫做“炮孩子”。因為我特別喜歡說真話，給家里帶來過很多麻煩。

　　用莫言這個筆名是要告誡自己少說話

　　當(dāng)然，剛才校長閣下也說，我是一個敢于講實話的作家，這一點我確實是同意的。如果因為我說實話，授予我榮譽博士的話，我倒認為當(dāng)之無愧。

　　因為我想我們生活的環(huán)境，實際上是在一種雙重話語里面。在““””前后，也就是說在20世紀(jì)80年代之前的二三十年之間，中國人都有兩套話語體系：一套是在外面的時候，對著社會講的，這都是假話、套話，都是豪言壯語，都是口號;另外一套就是在家里面講的，父母教育子女的時候講的，或者是夫妻之間的對話。當(dāng)然有時候到了十分極端的時候，夫妻之間也不敢說真話。因為剛剛說了真話，第二天就被老婆告了。兒子跟父親之間也不敢講真話了，搞不好父親剛講的真話馬上被兒子出賣了。

　　村里開批斗大會的時候，我的父親也都慷慨激昂，用非常原始的詛咒的方式來進行革命。我作為一個十幾歲的兒童，也深切地感覺到，大人們都是戴著一副面具的。而小孩如果在外面敢于說真話，回家馬上就會受到懲罰。

　　我從小就是一個十分愿意說話的孩子，十分饒舌，在農(nóng)村被叫做“炮孩子”。這個小孩說話特別無邊無垠，特別喜歡傳話，特別喜歡對著人說話。后來我寫了一部小說叫做《四十一炮》，里面那個“炮孩子”就有我的影子。

　　因為我特別喜歡說話，也因為我特別喜歡說真話，給家里帶來過很多麻煩。我看過臺灣飄過來的傳單，當(dāng)村里人說臺灣人生活在水深火熱之中的時候，我說：“他們的樓特別好看。”這話可不得了，他們馬上把我的父親叫到大隊的辦公室，跟我父親講，你兒子今天都講了什么了?當(dāng)然我父親回去之后馬上就收拾我。

　　因為我喜歡說話，亂說話，確實讓我的父母非常惱怒。他們經(jīng)常會對我說，“你為什么要說那么多話?難道別人還會把你當(dāng)成啞巴賣掉嗎?如果再亂說，就找一根麻繩子把你的嘴巴縫起來。”后來我的姐姐也反對我，她說即使是用麻繩把他的嘴縫起來，從縫隙里也會漏出話來。

　　于是，當(dāng)我開始寫小說的時候，我就使用了一個筆名叫做莫言。莫言就是告誡自己要少說話。事實證明，我一句話也沒有少說，特別是在一些莊嚴(yán)的場合說出實話來。

　　我認為講真話毫無疑問是一個作家寶貴的素質(zhì)。講假話的作家，不但對社會無益，對老百姓無益，也會大大影響文學(xué)的品格 。

　　不會為迎合某些讀者而改變創(chuàng)作主張

　　我認為講真話毫無疑問是一個作家寶貴的素質(zhì)。如果一個作家不講真話，那么這個作家就勢必要講假話。講假話的作家，不但對社會無益，對老百姓無益，也會大大影響文學(xué)的品格。因為一部好的文學(xué)作品，肯定是有一個真實的東西在里面。它應(yīng)該是來源于生活的，真實地反映下層人民的生活面貌。如果有誰想用文學(xué)來粉飾現(xiàn)實，用作品來贊美社會，我覺得這個作品是很值得懷疑的。

　　我有一種偏見，我認為文學(xué)作品永遠不是唱贊歌的工具。文學(xué)藝術(shù)就是應(yīng)該暴露黑暗，揭示社會的不公正，也包括揭示人類心靈深處的陰暗面，揭示惡的成分。所以我的小說發(fā)表以后，有的讀者不高興，因為我把人性丑的部分暴露得太過厲害，把社會上一些地方暴露得太真實了。對于這些觸及人類靈魂、暴露人類靈魂丑惡的作品，他們覺得很受刺激。

　　我最近寫了一部長篇小說，《后記》的最后一句話就是，“哪怕只剩下一個讀者，我也要這樣寫。”我不可能因為某些讀者不喜歡我這樣的寫法，就改變我自己的文學(xué)主張。

　　當(dāng)然，講真話，也有多種多樣的講法。隨著文學(xué)的發(fā)展，完全像18、19世紀(jì)批判現(xiàn)實主義的小說，如實、真實地再現(xiàn)現(xiàn)實，我覺得這樣的作品已經(jīng)到達了一個登峰造極的地步，像托爾斯泰、巴爾扎克。有了這樣難以超越的高峰，逼得后來的作家要另辟蹊徑，所以才有了各種各樣的變形的現(xiàn)代主義文學(xué)、現(xiàn)代小說、拉丁美洲魔幻現(xiàn)實主義，才有了卡夫卡，才有了法國的新小說派。

　　當(dāng)然這些文學(xué)對社會、對人生、對世界的萬事萬物，并不是那么真實地表現(xiàn)。但是我覺得這種變形、夸張、扭曲恰好像放大鏡一樣，或者像電影的特寫鏡頭一樣，更加真實地再現(xiàn)了社會的某些真實部分。我認為它并沒有背離真實原則。

　　像我們的祖先山東的蒲松齡，他寫妖、寫鬼、寫狐貍，看起來是夸張、變形、虛幻，但是他對社會的暴露，比那些寫實的小說來得更深刻、集中。

　　描寫一個事物，我要動用視覺、觸覺、味覺、嗅覺、聽覺，我要讓小說充滿了聲音、氣味、畫面、溫度。

　　想象力來自于饑餓和恐懼

　　剛才校長閣下也說了，莫言是一個很有想象力的作家，小說的語言非常生動。關(guān)于想象力，我覺得我的想象力確實還是不錯的，為什么說不錯呢?因為我的想象力是餓出來的。(全場笑)

　　人在饑餓的時候，特別容易產(chǎn)生幻覺，當(dāng)然這些幻覺都和食物有關(guān)系。所以統(tǒng)觀我的作品，里面描寫人對食物的幻想的章節(jié)有很多很多。寫吃、喝的地方很多，寫人身體的感覺、肉體的、感觀的地方很多。

　　也有人說，莫言是一個沒有思想只有感覺的作家。在某種意義上，他們的批評我覺得是贊美。一部小說就是應(yīng)該從感覺出發(fā)。一個作家在寫作的時候，要把他所有的感覺都調(diào)動起來。描寫一個事物，我要動用我的視覺、觸覺、味覺、嗅覺、聽覺，我要讓小說充滿了聲音、氣味、畫面、溫度。

　　當(dāng)然我還是有思想的。我認為一個作家如果思想太過強大，也就是說他在寫一部小說的時候，想得太過明白，這部小說的藝術(shù)價值會大打折扣。因為作家在理性力量太過強大的時候，感性力量勢必受到影響。小說如果沒有感覺的話，勢必會干巴巴的。

　　好的小說應(yīng)該像一條有人氣的街一樣，充滿了各種聲音和氣味，有各種各樣的溫度，讓人仿佛置身其中。如果不把身體全部的感官調(diào)動起來，小說勢必寫得枯燥無味。

　　我的想象力來自于長期的饑餓。我在上小學(xué)五年級的時候，就被學(xué)校趕出來了。我牽著兩頭牛，一個人在田野里放牧。家太遠，有時候中午也不回家吃飯，就帶一點干糧，只有牛跟我在一起。我經(jīng)?？梢詮呐５难劬锟匆娮约旱牡褂?。

　　躺在草地上睡一會兒;躺著看天上的白云;聽鳥叫、聽青草生長的聲音;聞大地散發(fā)出的氣味、各種各樣的花草散發(fā)出的氣味……跟大自然的親密接觸，很長時間孤獨地跟動物在一起的狀態(tài)，都讓我想入非非。

　　當(dāng)我成為一名作家以后，小時候的苦難生活變成了一種寶貴的創(chuàng)作資源和財富。直到現(xiàn)在，我的大部分小說，動用的還是我20歲之前積累的生活資源。我二十幾歲以后的生活，還沒有正兒八經(jīng)地去寫。

　　至于想象力，也有外面的東西。我們山東高密這個地方，雖然離青島很近，但它在幾十年來，一直是比較封閉、落后的。這個地方離寫《聊齋志異》的偉大作家的故鄉(xiāng)，相隔大概兩三百里。

　　我當(dāng)年在鄉(xiāng)村的時候，經(jīng)常聽老人講很多有關(guān)鬼神的故事。我就想究竟是蒲松齡聽了祖先說的那些鬼神的故事，把它寫到書里去，還是我的祖先里面有文化的人讀了聊齋再把故事轉(zhuǎn)述給我呢?我搞不清楚。我想這兩種狀況可能都有。在這么一個神話鬼怪比較發(fā)達的地方，人因為恐懼也會產(chǎn)生想象力。

　　20世紀(jì)60年代的時候，經(jīng)常會死人，我們村里最高紀(jì)錄是一天死了18個人。村周圍是一片荒原，那時候沒有電，我們村是1982年才通了電。沒通電之前，只有煤油燈。煤油也是限量供應(yīng)的，每年只有兩斤，輕易是不會點燈的。

　　人一旦到了這種環(huán)境，特別是在夜晚，巨大的恐懼就產(chǎn)生了。你就感覺周圍產(chǎn)生了各種各樣神秘的、從來沒有見過的動物。在走路的時候，你就感覺有一個聲音在跟隨著你。你走到一棵大樹下、走到河邊、走到墳?zāi)?、走到胡同拐角的地方，都可能暗藏著一個你從來沒有見過的鬼怪。

　　我們小時候既怕又喜歡聽這種故事，越聽越上癮，越聽越害怕。經(jīng)常是聽完了故事，誰也不敢往家走。我的辦法是一出門就高唱革命樣板戲，大聲吼叫。一進家門，我母親就問：“你喊什么?”我說：“害怕。”

　　一把刀鋒利，我們肯定不說“鋒利”，而說 “風(fēng)快”;一個姑娘特別漂亮，我們說“奇俊”;天氣特別熱，我們說“怪熱” 。

　　作家要千方百計豐富本民族的語言

　　有大陸的批評家批評過我的語言。我的小說的語言非常龐雜，既有古典的書面語言，也有讀西方的小說翻譯過來的語言，更多的還是鄉(xiāng)土語言。

　　我們山東話跟普通話比較接近。山東話里的很多土話土語如果把它們寫到紙上，你會發(fā)現(xiàn)它們是很典雅的古語。一把刀鋒利，我們肯定不說“鋒利”，而說 “風(fēng)快”，像風(fēng)一樣快;一個姑娘特別漂亮，我們肯定不說她特別漂亮，而說“奇俊”;天氣特別熱，我們說“怪熱”。這都是些方言土語，但是把它寫到小說里，就特別具有感染力。

　　我覺得方言土語寫到小說里，就必須符合普通話的原則，能夠被大多數(shù)人讀懂。如果像江浙、廣東話、香港土語一樣寫到小說里去，那我們?nèi)欢?。第一次來香港，我就發(fā)現(xiàn)香港帶口字邊的字特別多，看了半天滿頭霧水。(全場笑)

　　前一段時間我們在北大開了一個會議，討論了方言土語的問題。馬悅?cè)煌局v，巴金小說里的對話語言有很多四川話。我說，一個作家如果要把方言土語改造成小說語言，不應(yīng)該僅僅滿足于把小說里的人物的對話用方言土語來說，而是應(yīng)該努力地把方言土語改造成敘述語言，這樣對漢語語言發(fā)展才會產(chǎn)生影響。好的作家，或者說一個真正的文學(xué)家，應(yīng)該千方百計地豐富本民族的語言。

　　西方的馬爾克斯、?？思{、海明威，他們就像煉鋼的火爐一樣是灼熱的。如果靠得太近的話，我們就被烤掉了，熔化了，蒸發(fā)了 。

　　豐富的文學(xué)資源隱藏在民間

　　我想任何一門藝術(shù)，包括文學(xué)，當(dāng)它發(fā)展到一個極端需要變革的時候，無非是借助兩種力量：一種是借助外來的力量;另外一種就是在民間尋找。

　　中國真正的文學(xué)，或者說能夠跟世界對話的文學(xué)，超越了狹隘的階級觀念的文學(xué)，應(yīng)該是從20世紀(jì)80年代初期開始的。我們所接觸的西方小說比香港、臺灣晚了整整20年。后來我到臺灣去跟張大春、朱天心這些作家交流，發(fā)現(xiàn)他們在60年代讀過的書，我們直到80年代才讀到。大量閱讀西方的小說，開闊了這批小說家的眼界。比如我當(dāng)年讀了馬爾克斯，讀了卡夫卡，才知道小說原來可以這樣寫。我覺得很遺憾，我們高密鄉(xiāng)的很多神怪故事比拉丁美洲一點不差嘛!

　　到80年代中期，我覺悟到西方的馬爾克斯、?？思{、海明威，他們就像煉鋼的火爐一樣是灼熱的。如果靠得太近的話，我們就被烤掉了，熔化了，蒸發(fā)了。我們必須遠遠地離開他們，必須要千方百計地寫出一種跟他們不一樣的小說來。這就需要去民間尋找，在民間故事、口頭傳說、民間文化、民間口語里面尋找，所以說文學(xué)豐富的資源還是隱藏在民間。當(dāng)然這個民間，并不是指偏僻、荒涼的農(nóng)村，城市也是民間，它是廣義的、另類意義的民間。

　　西方的小說對我們的文學(xué)觀念，產(chǎn)生了巨大的沖擊。使我們從1949年到1979年這30年來，形成的文學(xué)觀念土崩瓦解，作家的思想真正得到解放。作家們從民間、個人的生活里汲取了創(chuàng)作資源，這才有了中國當(dāng)今小說的現(xiàn)狀，這才有了勉強可以讓葛浩文教授(Howard Goldblatt，美國著名翻譯家)愿意翻譯的小說……

　　莫言創(chuàng)作特色：

　　1985年初，莫言在《中國作家》雜志發(fā)表《透明的紅蘿卜》而一舉成名。 同年，馮牧在北京華僑大廈主持莫言創(chuàng)作研討會，汪曾祺、史鐵生、李陀、雷達、曾鎮(zhèn)南都高度評價了《透明的紅蘿卜》。

　　1985年底，張潔在西德出席交流活動時，被問到1985年中國文壇有什么大事發(fā)生，張潔回答：“要說大事，那就是出現(xiàn)了莫言。”張潔形容《透明的紅蘿卜》是一個天才作家誕生的重要信號。

　　1986年，莫言在解放軍藝術(shù)學(xué)院文學(xué)系畢業(yè)。同年在《人民文學(xué)》雜志發(fā)表中篇小說《紅高粱》引起文壇極大轟動。

　　1987年，莫言的中篇小說《歡樂》發(fā)表在《人民文學(xué)》雜志一、二期合刊上，由于當(dāng)時的“反對資產(chǎn)階級自由化”運動而遭到批判，《人民文學(xué)》雜志主編劉心武遭到停職調(diào)查，這期刊物也被收回銷毀。

　　1988年4月，莫言發(fā)表長篇小說《天堂蒜薹之歌》，后來這部社會批判作品受到當(dāng)時的影響，一度只能在港臺出版。美國著名漢學(xué)家葛浩文在看到這部小說后，感到非常震撼，決定開始翻譯莫言小說，葛浩文也成為了日后莫言作品走向世界的功臣。莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎后，諾貝爾獎官網(wǎng)摘錄了《天堂蒜薹之歌》一章節(jié)，作為對莫言作品的介紹。

　　1988年秋，莫言參加了中國作協(xié)委托北京師范大學(xué)辦的研究生班，在魯迅文學(xué)院期間，莫言創(chuàng)作了長篇諷刺小說《酒國》，被葛浩文譽為創(chuàng)作手法最有想象力、最為豐富復(fù)雜的中國小說。

　　1991年，莫言在北京師范大學(xué)魯迅文學(xué)院創(chuàng)作研究生班獲得文藝學(xué)碩士學(xué)位。