品讀馬列經(jīng)典演講稿
不論是在戰(zhàn)爭(zhēng)年代還是和平時(shí)期，我們都應(yīng)堅(jiān)持學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)先輩的革命傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)馬列主義的景典著作。以下是小編為大家收集關(guān)于品讀馬列經(jīng)典演講稿，供你閱讀。
馬列經(jīng)典著演講篇
首先我想談?wù)勑叛鲴R克思主義與研究馬克思主義的關(guān)系。我認(rèn)為，研究馬克思主義與研究宗教不同，馬克思主義不僅僅是我們的研究對(duì)象，還是我們的信仰。研究宗教不一定非要信仰，或者說為了更客觀地研究宗教等問題，為了得出更科學(xué)的結(jié)論，置身事外的非信仰狀態(tài)更理想。但是，研究馬克思主義不同，研究馬克思主義與信仰馬克思主義不矛盾。研究馬克思主義首先要信仰馬克思主義，相信馬克思主義是真理，信仰共產(chǎn)主義;但同時(shí)，這種信仰是“我知道我相信”的理性信仰，是建立在前人和自己的研究基礎(chǔ)之上的，不是非理性的盲目迷信。盲目迷信就可能把馬克思主義教條化，與堅(jiān)持馬克思主義反而背道而馳。
邊閱讀，邊思考。學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作的主要途徑就是閱讀。但是馬克思一生著述太多，卷帙浩繁。有人說如果馬克思有什么缺點(diǎn)的話，寫得東西太多算是一個(gè)缺點(diǎn)。文字多，如何閱讀便成為一個(gè)問題。地毯式通讀當(dāng)然是全面、也是必要的，并且，一些經(jīng)典篇目是要反復(fù)熟讀、精讀的。在熟悉經(jīng)典篇目的基礎(chǔ)上，我個(gè)人更傾向于專題式閱讀，帶著問題進(jìn)行閱讀。這樣閱讀效率會(huì)高些，大腦也處于活躍狀態(tài)，有所期待會(huì)更容易激發(fā)靈感、獲取有用信息。當(dāng)然，閱讀與發(fā)現(xiàn)問題是互動(dòng)的循環(huán)，通過閱讀發(fā)現(xiàn)問題，解決問題的動(dòng)力將閱讀導(dǎo)向深入，很難說先有閱讀還是先發(fā)現(xiàn)問題，這似乎是個(gè)“雞生蛋、蛋生雞”的問題。
精一點(diǎn)，兼其他。這其實(shí)也就是博與專的關(guān)系。我個(gè)人認(rèn)為研究馬克思主義要具有廣博的視野。這是由馬克思主義的本質(zhì)所決定的。這又涉及馬克思主義的本質(zhì)是什么、也就是什么是馬克思主義的問題。這個(gè)問題很難回答，理論界關(guān)于馬克思主義的本質(zhì)界定一直存在分歧，目前存在的理解和判斷有這樣兩大類：
第一類是從外延角度，把馬克思主義分為原本意義上的馬克思主義、引申意義上的馬克思主義。原本意義上的馬克思主義是指馬克思本人創(chuàng)立的科學(xué)理論體系，列寧曾經(jīng)從這個(gè)意義上運(yùn)用馬克思主義，他說：“馬克思主義是馬克思的觀點(diǎn)和學(xué)說的體系”。引申意義上的馬克思主義指的是繼馬克思、恩格斯之后，他們創(chuàng)立的原本意義上的馬克思主義與不同時(shí)代特征和不同國(guó)家國(guó)情相結(jié)合提出的新理論。列寧主義、毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系都是此種意義上的馬克思主義。
第二類是從內(nèi)涵角度，學(xué)者們根據(jù)自己的理解和認(rèn)識(shí)對(duì)馬克思主義的本質(zhì)作出不同的界定。第一種認(rèn)為馬克思主義是一個(gè)科學(xué)世界觀體系;第二種認(rèn)為馬克思主義是關(guān)于人的自由而全面發(fā)展的學(xué)說;第三種認(rèn)為馬克思主義是關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的學(xué)說;第四種認(rèn)為馬克思主義是關(guān)于資本主義的科學(xué);第五種認(rèn)為馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)革命的學(xué)說。應(yīng)該說，五種對(duì)馬克思主義本質(zhì)的界定都有其合理的一面，都反映了馬克思主義的一部分本質(zhì)，但是任何一種界定都是對(duì)另一種界定的否定，都帶有片面性，從而也就難以全面反映馬克思主義的本質(zhì)。
我個(gè)人比較贊同從整體性意義上來理解馬克思主義的本質(zhì)。馬克思主義的整體性體現(xiàn)在馬克思主義的理論內(nèi)容是一個(gè)整體，按照列寧的說法，馬克思主義包括哲學(xué)唯物主義、馬克思的經(jīng)濟(jì)理論和階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說“三個(gè)組成部分”。而且三個(gè)組成部分是一塊整鋼，將任何一個(gè)部分割離出去都會(huì)影響馬克思主義的整體性。盡管人們對(duì)列寧的這一說法有一些不同看法，實(shí)際上馬克思主義的思想來源和理論內(nèi)容的確還包含許多豐富的因素，但總體而言，列寧關(guān)于馬克思主義三個(gè)組成部分的說法能夠一定程度上體現(xiàn)馬克思主義理論內(nèi)容的整體性。
需要指出，在談到馬克思主義的整體性時(shí)，其組成部分與涉及的學(xué)科是兩個(gè)問題，如果將兩者混為一談，人們立即就會(huì)質(zhì)疑，馬克思主義不僅包括三個(gè)組成部分，還應(yīng)該包括政治學(xué)、社會(huì)學(xué)，甚至還包括人類學(xué)、歷史學(xué)、宗教學(xué)等。如此理解的馬克思主義不僅成了無所不包的知識(shí)大雜燴，而且潛含著使馬克思主義面臨被肢解的危險(xiǎn)。早在1980年，海爾布隆納就在其著作中批評(píng)說：“從一開始，馬克思信徒們的著作的一大特色就是把馬克思的著作加以可悲的分割，對(duì)其作出了種種相互抵觸的解釋。而在最近這些年來，這種分割則日益明顯，解釋也更加分歧，確實(shí)很難找到把整體統(tǒng)一起來的因素。”這是由知識(shí)論的致思取向所導(dǎo)致的后果。馬克思主義是一個(gè)整體，對(duì)于這個(gè)整體的任何知識(shí)論的肢解和折衷都是對(duì)其整體性的損害。對(duì)于這種整體性，晚年恩格斯在一封通信中指出，“馬克思的東西都是互相密切聯(lián)系著的，任何東西都不能從中單獨(dú)抽出來”。
但是，目前馬克思主義研究的現(xiàn)狀確實(shí)存在學(xué)科分立、各自為營(yíng)的現(xiàn)象，專業(yè)劃分非常明顯。我不想過多談這個(gè)問題，這不是今天的主題，但我個(gè)人認(rèn)為研究馬克思主義要在本專業(yè)領(lǐng)域精耕細(xì)作的同時(shí)，拓寬視野，馬克思主義基本原理、馬克思主義發(fā)展史、國(guó)外馬克思主義、馬克思主義中國(guó)化等學(xué)科所涉及的問題都要關(guān)注一些，文學(xué) 、歷史、社會(huì)學(xué)等也要讀一些。從生理上而言人是雜食動(dòng)物，精神上也應(yīng)如此。我個(gè)人做得也很不夠，但這是我今后努力的方向。
鉆理論，聯(lián)現(xiàn)實(shí)。我們常常強(qiáng)調(diào)研究學(xué)問要理論聯(lián)系實(shí)際，研究馬克思主義尤其如此。因?yàn)轳R克思主義本身就不是書齋里的學(xué)問，在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第十一條馬克思早就說過：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。”我們今天重新閱讀馬克思主義經(jīng)典著作，當(dāng)然要密切聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，這既符合馬克思主義的本真精神，也是實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新的生長(zhǎng)點(diǎn)。
其實(shí)，馬克思主義理論研究中的很多問題，既是重大理論問題，也是重大現(xiàn)實(shí)問題，因?yàn)轳R克思主義本身的實(shí)踐性質(zhì)，很難將理論與現(xiàn)實(shí)分割開。比如，當(dāng)前熱議的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提煉，能說只是理論問題，與現(xiàn)實(shí)不相關(guān)嗎?再比如，現(xiàn)時(shí)代，如何理解馬克思意義上的“無產(chǎn)階級(jí)”概念?是不是像西方學(xué)者所說，是馬克思創(chuàng)造出來的一個(gè)神話呢?如果是，承擔(dān)解放人類的革命主體都不復(fù)存在了，馬克思的歷史觀立即就面臨被解構(gòu)的危險(xiǎn);如果不是，又如何根據(jù)馬克思的文本回應(yīng)這些挑戰(zhàn)和攻擊?我認(rèn)為這些問題既是理論問題又與現(xiàn)實(shí)密切相關(guān)。如果通過深度閱讀原著，能對(duì)這些問題作出徹底的、具有說服力的解釋，將有利于推進(jìn)馬克思主義的研究。
馬列經(jīng)典著作演講稿
1999年，在人類社會(huì)邁向第三個(gè)千年之際，英國(guó)BBC公司在網(wǎng)上評(píng)選“一千年中最偉大的思想家”調(diào)查中，馬克思名列榜首，被公認(rèn)為人類社會(huì)第二個(gè)千年最有影響的思想家。這無疑表明，馬克思主義確實(shí)是我們時(shí)代不容抹殺的思想旗幟。筆者通過對(duì)《馬克思主義經(jīng)典著作選讀》的學(xué)習(xí)，簡(jiǎn)要闡述自身所感悟到的馬克思主義之永恒魅力之所在。
永恒魅力之一:強(qiáng)烈的實(shí)踐品格。馬克思強(qiáng)烈的實(shí)踐品格可以從其寫于1845年春的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》(注:為行文方便下文簡(jiǎn)稱《提綱》)中得到明顯的確證和其之后的一系列著作也佐證了這一點(diǎn)?！短峋V》全部?jī)?nèi)容都是圍繞認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的關(guān)系和實(shí)踐在社會(huì)生活中的作用展開的。馬克思把實(shí)踐引進(jìn)唯物史觀和認(rèn)識(shí)論，并把它作為認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)。馬克思指出，從前一切舊唯物主義，其中包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義，主要缺點(diǎn)是只從直觀的形式去理解事物，而不是把它當(dāng)作實(shí)踐去理解，因此，他們不了解實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定用。馬克思在《提綱》中，深刻的揭示了其哲學(xué)與舊唯物主義的本質(zhì)區(qū)別，明確地把科學(xué)的實(shí)踐觀作為自己創(chuàng)立的新唯物主義“與一切舊哲學(xué)相區(qū)別的根本標(biāo)志。新哲學(xué)與以往一切哲學(xué)的根本區(qū)別在于它不只是說明世界，更重要的是“改變世界”。馬克思還說明了自己哲學(xué)的基本特征是階級(jí)性和實(shí)踐性。從《提綱》中我們可以感覺到實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)最基本的和首要的觀點(diǎn)。
筆者認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)正是由于其對(duì)現(xiàn)實(shí)的敏銳關(guān)注和對(duì)實(shí)踐的依賴，使得它呈現(xiàn)出與體系化哲學(xué)相當(dāng)不同的特色也是其最終能夠超越其它哲學(xué)的根源所在。馬克思主義哲學(xué)始終強(qiáng)調(diào)自己的理論不是教條而僅僅只是行動(dòng)的指南，強(qiáng)調(diào)理論不僅要能說明世界更要能用以改造世界。這樣，就使得其哲學(xué)具有面向?qū)嵺`的開放性，為理論和實(shí)踐的相互滲透、相互轉(zhuǎn)化留下了空間，也為后繼的馬克思主義者完善創(chuàng)新這一理論提供了可能。因此，無論社會(huì)如何變化發(fā)展，其都不可能脫離開實(shí)踐而行，故馬克思主義哲學(xué)所具有的強(qiáng)烈的實(shí)踐品格這一特質(zhì)都不會(huì)落伍，其必將隨著實(shí)踐的發(fā)展更加豐滿。
永恒魅力之二:與其它哲學(xué)相比所具有的徹底的批判精神。馬克思哲學(xué)產(chǎn)生于資本全球化的自由競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代，本質(zhì)上就是批判資本主義弊端的產(chǎn)物。從產(chǎn)生之日起，就對(duì)這個(gè)社會(huì)造成的剝削和壓迫以及兩級(jí)分化，不斷揭露和批判，從而時(shí)時(shí)提醒一切富有正義感和良知的人們，不斷地反思這個(gè)似乎是“永恒天國(guó)”的社會(huì)。馬克思哲學(xué)與生俱來的批判性精神是建立在唯物辯證法和唯物史觀基礎(chǔ)上進(jìn)步意識(shí)、憂患意識(shí)、求真意識(shí)和反省意識(shí)等的總和。用馬克思恩格斯自己的話加以整理，這種徹底的批判精神集中體現(xiàn)在:第一，從變化發(fā)展中把握事物，“它指出一切事物的暫時(shí)性;在它面前除了生成和滅亡的不斷過程、無止境地由低級(jí)上升到高級(jí)的不斷過程，什么都不存在”。這無疑體現(xiàn)了注重發(fā)展、推動(dòng)變革的進(jìn)步意識(shí)。第二，“新思潮的優(yōu)點(diǎn)恰恰在于我們不想教條式地預(yù)料未來，而只希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”。這種立足現(xiàn)實(shí)、現(xiàn)向未來的創(chuàng)新意識(shí)，解決了長(zhǎng)期以來困擾人們的一大難題，即面向諸多可能性的未來，如何使理論的前瞻性避免主觀臆測(cè)。第三，“這種批判不怕自己所作的結(jié)論，遇到觸犯當(dāng)權(quán)者時(shí)也不退縮”。這里既包含著自我批判的反省意識(shí)，又包含著不畏權(quán)勢(shì)的唯實(shí)精神，體現(xiàn)了徹底的科學(xué)態(tài)度。筆者以為社會(huì)要進(jìn)步要更好的發(fā)展，必須要有一批勇于和敢于堅(jiān)持批判精神，拿起批判武器的人士。作為一位接受馬克思理論教育的中共黨員，我們理應(yīng)堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)所具有的批判精神，在實(shí)踐中應(yīng)該自覺運(yùn)用這一思想武器為建設(shè)和諧社會(huì)服務(wù)。無論是革命時(shí)期還是建設(shè)時(shí)期，馬克思主義這種徹底的批判精神都是我們巨大的思想財(cái)富，它的魅力也必將是永恒的!
永恒魅力之三:厚重的人文主義精神。通過研讀，讓我感受頗深的一點(diǎn)是：從其著作中折射出來的對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的生存狀態(tài)的深切關(guān)注。在宣言中馬恩號(hào)召“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來”用暴力推翻現(xiàn)存的社會(huì)制度，建立起每個(gè)人都能獲得自由發(fā)展的社會(huì)條件。馬克思哲學(xué)關(guān)注的中心，就是現(xiàn)實(shí)的人的生存狀。從它誕生之日起，就對(duì)這個(gè)社會(huì)占人口絕大多數(shù)的弱勢(shì)群體，抱有強(qiáng)烈的同情，對(duì)造成他們生存狀況惡化的社會(huì)根源進(jìn)行了無情的揭露和批判，對(duì)由此帶來的人性的扭曲、人的本質(zhì)的異化，不斷進(jìn)行討伐和批判。當(dāng)今資本主義國(guó)家，人的價(jià)值和尊嚴(yán)在很大程度上受制于金錢或屈從于政治的特權(quán)。人并沒有成為真正意義上的自由人。從這個(gè)意義上來看，具有濃厚人文關(guān)懷精神的馬克思主義，自然在我們當(dāng)前建設(shè)以人為本的和諧社會(huì)中無疑具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)和借鑒意義。在筆者看來只要這個(gè)社會(huì)還有現(xiàn)實(shí)的人的存在，就必定離不開對(duì)人的關(guān)注。因此可以說人文主義精神在人類社會(huì)的長(zhǎng)河中也是永遠(yuǎn)不會(huì)消失的!
永恒魅力之四：辨證的分析方法。通過學(xué)習(xí)讓我感覺到馬克思主義哲學(xué)最大的魅力之處應(yīng)在于它：辨證的分析問題的方法。他對(duì)問題的分析讓你感覺到他對(duì)切入點(diǎn)的把握總是那么的準(zhǔn)確和全面、總是那么的深刻、批判總是那么的入木三分，之所以能達(dá)到這樣的效果筆者以為無疑與其所使用的科學(xué)的分析方法是分不開的。下面筆者將重點(diǎn)闡述一下馬克思主義的具體的、歷史的分析方法。這一方法的基本要求有二:其一，提出或回答任何問題(包括對(duì)于原著的理解)，都必須將其置放在特定的時(shí)代背景和歷史環(huán)境中(不僅僅是語境)，從社會(huì)的具體矛盾沖突中考量各種思想理論的沖突;其二，對(duì)于各種思想材料和資源進(jìn)行加工取舍的根本依據(jù)，不是來自思想自身，而是來自實(shí)踐的要求，實(shí)踐按照能夠創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)、轉(zhuǎn)化現(xiàn)實(shí)這一根本要求，對(duì)于各種思潮、學(xué)說、主義等進(jìn)行無情的篩選，并確立其歷史地位。這就是說，再重要的文本，實(shí)際上也還是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的“摹本”，而不是“原本”。因此，盡管“解讀”、“理解”必具主觀性，然而“文本”如同歷史一樣，不是任何人“戲說”、“解構(gòu)”的玩偶，其還是具有一定的客觀評(píng)價(jià)尺度，絕非“怎么都可以”。
回到馬克思的經(jīng)典文本，細(xì)心的用心去品味，用心去思索你將會(huì)發(fā)現(xiàn)馬克思其實(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地走在我們的前面，而不是像一些無知的人們自信的以為那樣已經(jīng)把馬克思遠(yuǎn)遠(yuǎn)的甩在身后了。馬克思博大精深的理論遠(yuǎn)遠(yuǎn)還未過時(shí)，相反正如筆者前文所感悟到的馬克思的一些精神必將閃耀永恒的光芒，馬克思主義在當(dāng)前中國(guó)所取得的成功并被確認(rèn)為官方的主流意識(shí)形態(tài)，無疑雄辯的印證了恩格斯在馬克思墓前的預(yù)言：“他的英名和事業(yè)將永垂不朽!”
馬列經(jīng)典引領(lǐng)我的一生
打開記憶的閘門，回想起67年前關(guān)于書的一樁往事，至今仍難以平靜。
1948年，國(guó)民黨日益腐敗，蔣家王朝行將崩潰。19歲的我正在武漢上大學(xué)，由于受馬列主義熏陶，自愿加入了黨領(lǐng)導(dǎo)的地下組織，成為一名“職業(yè)學(xué)生”，以上學(xué)為掩護(hù)，從事黨的地下工作。當(dāng)時(shí)，當(dāng)局禁閱革命書籍，違者定為“政治犯”。許多熱血青年仍冒著生命危險(xiǎn)，如饑似渴地閱讀馬列主義著作，“職業(yè)學(xué)生”更是如此。
一天傍晚，我在書包中裝了幾本手抄原著，出校門沒多遠(yuǎn)就看見全副武裝的國(guó)民黨憲兵朝自己走來。我極力控制緊張情緒，繼續(xù)朝前走。節(jié)骨眼上，一位30多歲的大嫂經(jīng)過，她身穿打著補(bǔ)丁的衣服，胳膊上挎著個(gè)菜籃，一看就是位善良的勞動(dòng)?jì)D女。抓住擦肩而過的瞬間，我迅速把書包放進(jìn)她的菜籃，并向她使了個(gè)眼色。她稍有怵惕，但很快平靜如初，會(huì)意地微笑了一下，什么也沒說就大步朝菜市場(chǎng)方向走去。很快，4個(gè)憲兵將我攔下，一番搜身，由于找不出破綻，只好將我放走。
我繼續(xù)走了一段路，非常擔(dān)心大嫂。便走進(jìn)一家小飯鋪，面對(duì)馬路坐下，等待大嫂。心想萬一出事，我將返回向憲兵說明書是我主動(dòng)放進(jìn)大嫂菜籃子里的。坐牢、治“罪”由我承擔(dān)，不能牽連大嫂;如果無事，大嫂安全返回，我好取回書?；璋档穆窡羧亮似饋?，仍尋不到大嫂身影。我憂心忡忡地回到家，大家都為大嫂的安全憂心。姐姐立即去菜市場(chǎng)一帶打聽?wèi)棻欠褡ミ^人，結(jié)果都說沒有，我不安的心情稍有緩解。但這一晚幾乎徹夜不眠。
為了找到大嫂，我接連幾天一到傍晚就去菜市場(chǎng)附近，但每次都毫無結(jié)果。1949年我隨“四野”南下，1957年從駐地出差途經(jīng)武漢作短暫逗留，都趕緊到當(dāng)年出事的菜市場(chǎng)一帶，與當(dāng)?shù)嘏沙鏊坏缹ふ掖笊€是一無所獲。1992年，我回武漢探親，又曾專門尋找大嫂，依然無果而終。大嫂如果健在，當(dāng)是近百歲的人了。
大嫂和我素昧平生，但在危急時(shí)刻，她冒著生命危險(xiǎn)，挽救我被捕的厄運(yùn)。事情雖然過去了數(shù)十年，但每念及此，愧疚和感激之情縈繞于心。而幾十年來，大嫂憎愛分明、舍己救人的高尚情操，一直是我在革命征途奮勇前行的動(dòng)力。那次事件之后，我懷著對(duì)國(guó)民黨殘暴統(tǒng)治的憤怒心態(tài)，千方百計(jì)尋找馬列主義書籍，廢寢忘食地攻讀。
回味這個(gè)過程，我深切體會(huì)到，經(jīng)典著作就像大海的燈塔，航船的桅桿。品讀經(jīng)典，就如同爬上桅桿，成為登高眺望的瞭望者，站位高、看得遠(yuǎn)、方向明。正是在馬列主義著作的指引下，我毅然放棄再讀兩年書的機(jī)會(huì)，義無反顧從軍南下，參加了解放贛西南、衡寶、廣州、海南島等戰(zhàn)役，以及抗美援朝，在火線上多次立功受獎(jiǎng)。在近70年的學(xué)習(xí)、工作中，正是對(duì)馬列主義著作做到了“離不開，刻苦學(xué)，堅(jiān)持用”，讓我攝取了政治營(yíng)養(yǎng)、增強(qiáng)了革命意志、堅(jiān)定了理想信念，終身受益。當(dāng)下也不例外。潮涌而來的信息，各種渠道傳來的雜音，我認(rèn)定，只有用馬列主義著作為準(zhǔn)繩，去分析、對(duì)照和審視，才能去偽存真，去粗取精，由表及里。
學(xué)習(xí)馬列主義著作，新舊社會(huì)可說是兩重天。新中國(guó)成立前，國(guó)民黨將之列為“禁書”，誰“偷閱”就要坐牢甚至砍頭;而今，中央十分重視干部讀書學(xué)習(xí)，保障時(shí)間、配發(fā)讀物，條件實(shí)在太優(yōu)越了。近年來，習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部要加強(qiáng)讀書學(xué)習(xí)，要求大家應(yīng)該把學(xué)習(xí)作為一種追求、一種愛好、一種健康的生活方式，做到好學(xué)樂學(xué)，言之諄諄、令人深思。
古人云，“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。全體黨員干部以讀書為樂、做好表率，“全民閱讀、書香社會(huì)”的美好圖景就會(huì)漸行漸近，一個(gè)有修養(yǎng)、重德行、知書達(dá)理的民族，必將傲然立于世界的東方。
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