口才比文才重要四辯
四辯是最后發(fā)言的人,其總結(jié)陳詞十分重要。以下是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的有關(guān)四辯的陳詞,歡迎大家閱讀。
四辯陳詞01
首先我異常欣喜地聽到對方竟然用有這么好的口才,作為你們的辯友,我感到深深的壓力。但是此刻站在真理的角度上,我又必須要做出正確的判讀,指出你們適才犯下的幾點錯誤:
1. 混淆概念。 簡單的認(rèn)為我方所說的口才,就是講話,并把這個“才”字,模糊且無視化。正如我方一辯適才所說的,口才是指人們在交際中因時因地,因人因事憑借自己的知識和閱歷,力求準(zhǔn)確表達自己思想的口頭表達才能。因為在社會實際生活中,口才往往比文才運用更加直接,更具有實際價值,所以每個人都應(yīng)該具備較強口語能力,以此作為立身,處世,待物,競爭,生存的基礎(chǔ),所以口才在當(dāng)今社會中更加顯得重要起來。
2. 將文才的含義擴大化。 文才與口才是人思維的兩種不同表達方式,它們共同的基礎(chǔ)是思想,是智慧,是邏輯,而對方辯友一直在扭曲這個事實。從詞源上來說,赫拉克利特最早是用Logos也是指語言中體現(xiàn)的客觀次序。這當(dāng)然是在必然的意義上講的。我們將這種客觀次序建立在我們今天的辯題上,口才顯得更加有主動性和積極性,所謂的客觀次序也是成立在表達方式上的主次。
3. 為口才的使用限定了一個及其狹小的時空范圍。 通過論證在這樣的文才的重要性來論證在整個大環(huán)境下的文才比口才重要。 重申比較是應(yīng)當(dāng)建立在一個合理,公平的環(huán)境下,這應(yīng)當(dāng)是蘊含在比較的標(biāo)準(zhǔn)中的,由此可以質(zhì)疑對方設(shè)立的比較標(biāo)準(zhǔn)是否正確。
4. 認(rèn)為在歷史的傳承中,是文才起了無比重要的作用。 首先,我們將要告訴對方,歷史的傳承其實應(yīng)當(dāng)是口才與文才共同作用的結(jié)果,兩者相輔相成缺一不可的,因此不能片面擴大文才的作用而縮小口才的作用,其次,單純的歷史記錄并不等于文才,文字只是一種載體形式。 而從邏輯學(xué)的角度上來看,無論是辯證邏輯還是形式邏輯,它們所需要闡述的各種觀點都是在不斷的矛盾中推翻和不斷建立的,也就是說,口才與文才之間的矛盾并不只是形式問題,而是個人因時因地所產(chǎn)生的各種反射性質(zhì)的矛盾,所謂的反射也只能說明一個問題,那就是傳播性的問題,此時我們更加應(yīng)該一切以實際出發(fā),用客觀的角度來看清楚的它們的主次。
口才的傳播速度,方式,性質(zhì),是眾所周知,并且是被世人所承認(rèn)的。 綜上所述,這些都充分的證明了我方觀點:口才比文才更重要!
四辯陳詞02
謝謝主席,大家好!
一、偷換概念。對方辯友將我們的文才簡單地定義為寫作詩文的才能。
我方一辯早已指出,文才是文學(xué)上的才能,主要表現(xiàn)為文學(xué)素養(yǎng)。它包括駕馭文字的能力,文學(xué)知識的積累,以及文化價值的提升。(文才是口才的內(nèi)涵,口才是文才的表現(xiàn)形式之一。)我們說唐宋八大家文才斐然,因為他們詩文寫得好,更因為他們的博學(xué)多才和對中華文化的巨大影響。對方辯友對文才的定義既違背理論又違背事實啊。
二、本末倒置。對方辯友認(rèn)為較之文才,口才以其直接及時等優(yōu)勢更能促進社會交往。
誠然口才優(yōu)點多多,但別忘了,現(xiàn)代社會需要的口才是言之有物的口才,而這種物的積累,正是培養(yǎng)文才的過程啊。無數(shù)優(yōu)秀的演講家、雄辯家之所以擁有非凡的口才,是因為他們博覽群書,有著深厚的文學(xué)素養(yǎng)。所以說,再好的口才,若沒有文才做內(nèi)涵,那所謂的口才也不過是耍耍嘴皮子,對社會無益。對方辯友這種只看現(xiàn)象不看本質(zhì)的態(tài)度,未免有些膚淺了。
三、對方辯友認(rèn)為,文才需要通過口才才能表達出來,所以口才比文才更重要。
對方辯友是不是在告訴我們,如果今天我是一個啞巴,縱然你滿腹錦綸,終究也是一無所成呢?那么讓我們看看海倫凱勒吧。耳聾眼盲、不會說話的她寫就《假如給我三天光明》,激勵著一代又一代人。再看看陳景潤吧,天生訥于言的天才數(shù)學(xué)家以論文形式精辟演繹哥德巴赫猜想。事實勝于雄辯,口才只是表達文才的方式之一。沒有口才,文才依舊精彩。
四、對方辯友認(rèn)為在歷史傳承過程中文才與口才同等重要。
我方無法認(rèn)同。用口才傳承歷史,文化精髓會在無形間流失,好比流通中的貨幣。而文才卻可以完整地記錄歷史,并且加以不斷的創(chuàng)新與突破。千百年來,人們在書籍中學(xué)習(xí)歷史文化,取其精華,去其糟粕,又以書籍的方式繼續(xù)傳揚。
如果說口才是流星,那么文才就是恒星。耀眼的一瞬固然奪人眼球,但終將湮滅,惟有長久的光亮才能指引人類前進的方向。
蘇秦失意而歸,發(fā)憤讀書,終成一代名辯之士;蘇格拉底一生雄辯,智者之名傳頌至今,只因涉獵廣博,文才超然;今天更有奧巴馬,開啟美國奇跡的總統(tǒng)演講,來源于幾十年的文才積淀!復(fù)旦大學(xué)前任校長謝希德說:“辯論賽的勝利是讀書的勝利。”讓我們的語言散發(fā)智慧的光芒,讓我們的口才閃爍文才的魅力!
綜上所述,我方堅持認(rèn)為:文才比口才更重要!
四辯陳詞03
主席、各位評委、對方辯友、同學(xué)們大家晚上好!
以下是我方的總結(jié),首先我要指出對方辯友明顯犯的幾處錯誤。
一、將文才的含義擴大化,認(rèn)為文才是口才的基礎(chǔ)。二,對方辯友只是說出了文才的重要性,但并沒有證明文才比口才重要!三,以偏概全,舍本逐末。簡單認(rèn)為我們所說的口才就是耍耍嘴皮子,或者歸結(jié)為講話。狹隘口頭為語,書面為文四,為口才的使用限定了一個極其狹小的時空范圍,通過論證在這樣的范圍內(nèi)文才的重要性來論證在整個大環(huán)境下的文才比口才重要。比較是應(yīng)當(dāng)建立在一個合理,公平的環(huán)境下的,設(shè)立的比較標(biāo)準(zhǔn)是否正確我們不得而知。第五,認(rèn)為在歷史傳承過程中是文才起了無比重要的作用。第六,對我方的問題從不正面給予回答。在當(dāng)今社會文才和口才都是相互依存,缺一不可的。但如果要談到它們誰更重要,讓我們以下七個方面來總結(jié)。
第一, 我方認(rèn)為,文才與口才是人思維的兩種不同體現(xiàn)方式,不存在誰是誰的前提或基礎(chǔ)。他們共同的基礎(chǔ)應(yīng)該是思想,智慧。如果對方將文才的內(nèi)涵包含了文化,又講文才的外延包涵了文字,那么對方就將文才作為了口才的前提,那么對方論證他們的觀點就應(yīng)該以論證我們的觀點為前提!
第二, 口才并不是耍嘴皮子,而是一個人自身文化素質(zhì)的沉淀和厚積薄發(fā)??诓诺膫鞑傩允侨酥苯幼饔糜谌?,而文才的傳播屬性是人作用于物,再作用于人??诓泡^文才的快捷性、高效性更符合信息化社會人們交流思想與工作的要幫求。“敏于思而納于言”的知識分子時代已成為過去,“可以說會道”更可以適應(yīng)當(dāng)代社會的人際交往。優(yōu)秀的口才可以更加有效率地交流,促進社會分工合作的進一步完善,從而為社會發(fā)展起推動作用。兩者誰更不可或缺不就一目了然了嗎?
第三, 從個人層面上講,具有口才的人擁有更強的說服力,更能直接準(zhǔn)確地表達自己的思想,故能夠使主體更適應(yīng)于社會的需要。從社會層面上講,現(xiàn)代高度信息化的社會需要其主體之間有充分的交流,而口才是信息化社會交流的重要組成部分,優(yōu)秀的口才能使交流更加有效率,促進社會分工合作的進一步完善,從而為社會發(fā)展起推動作用。這些都是建立在口才的基礎(chǔ)上。
第四, 現(xiàn)代社會的聯(lián)系日益密切,社會關(guān)系趨于復(fù)雜,要求人們之間的正面交流愈來愈甚(包括面對面以及電話等等),而口才比文采具有更強的及時性,能夠根據(jù)及時變化的現(xiàn)實合理應(yīng)對,能夠更直觀的展示出本人的特色,有效立足于社會。就像我們一旦碰到關(guān)鍵性事物,不是會晤談判就是電話商討,誰都不會發(fā)個電子郵件就行了吧!
第五, 口才的語言傳播手段比文采更為豐富有效,包括語氣輕重的運用,言語的合理停頓,這些的運用上口才比文才更具有感染力。
第六, 要能寫出東西的人肚子里一定要有墨水,而要能說的人,除了肚子里要有墨水,還有很好的表達能力。例如對演講者來說,寫好了演講詞,不一定就講得好。真正的演講家,既要善寫,還要會講,既要有文才又要有口才,但從某種意義上說,口才比文才更為重要。如果一位老師講課哼哼哈哈,照本講課,那么,即使有無與倫比的文才,那也無漳于事。當(dāng)今社會是開放的信息社會,新型人才不僅要有開拓進取的精神,而且還要有出眾的口才。
古往今來,凡口才絕佳者,文才自不遜常者,要不何來出口成章,且古有孔孟、韓非,近有康有為、梁啟超、外有馬丁路德金。而凡文才飛揚者,不見得口才絕佳。因為一個人表達出來的東西是他內(nèi)心所想的,說的頭頭是道就是邏輯性強的一種體現(xiàn)。但有文才的人不一定有口才,如果是這樣,即使他心里所想的是最佳方案卻表達不出來有時也是徒勞的,尤其是在談判桌上。綜上所述,我方認(rèn)為 ——口才比文才更重要!
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