口才好的人有什么表現(xiàn)
有人說(shuō)：“冉雍這個(gè)人呀，有仁德，卻缺乏口才。”孔子道：“何必要口才呢?伶牙俐齒地和人爭(zhēng)論，常常會(huì)使人討厭。如果你明白冉雍的仁德，要口才有什么用呢?如果你不明白冉雍的仁德，他口才再好，又有什么用呢?下面是小編為大家收集關(guān)于口才好的人有什么表現(xiàn)，歡迎借鑒參考。
一、口才好不好也許不重要，重要的是說(shuō)話要有章法
本篇小梁跟大家分享的這段話，與中道有關(guān)。
或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞?御人以口給，屢憎于人。不知其仁，焉用佞?”
雍，姓冉，字仲弓，孔門(mén)十大弟子之一，也是孔子很喜歡的一個(gè)學(xué)生。據(jù)說(shuō)德行非常高，孔子對(duì)冉雍有很高的評(píng)價(jià)，甚至在去世之前，也不斷地夸獎(jiǎng)他：“賢哉雍也，過(guò)人遠(yuǎn)也。”意思是冉雍真的是一個(gè)賢人。
聞此語(yǔ)，有些弟子很不服氣地說(shuō)：“冉雍的品格是很高尚，但他太木訥了，沒(méi)口才。”(“佞”是指巧舌如簧，說(shuō)起話來(lái)滔滔不絕，氣勢(shì)壓人，引經(jīng)據(jù)典，而且還押韻。)
孔子就說(shuō)：“要口才有什么用?你跟別人交流的時(shí)候，想要用口才去搞定別人、駕馭關(guān)系，常常會(huì)被人隱隱地厭惡和憎恨，是不會(huì)有好結(jié)果的。如果你明白冉雍的仁德，要口才有什么用呢?如果你不明白冉雍的仁德，他口才再好，又有什么用呢?”
小梁第一次看到這句話的時(shí)候，很能理解孔子心目中美好人格的樣子——“訥于言而敏于行”?？鬃訉?duì)那種話不多做事很靠譜，甚至被人譏諷、搶白了之后，不回應(yīng)，也不生氣，只是安靜地在旁邊聽(tīng)著老師說(shuō)了一番道理之后，默默地去做的學(xué)生，非常有好感。
我們都知道，這樣的學(xué)生是孔子喜歡的。但也有一些人隱隱地會(huì)有疑問(wèn)，孔子那么能言善道，算是敏捷嗎?算是口才好嗎?在當(dāng)今知識(shí)付費(fèi)的時(shí)代，如果一個(gè)人不懂得如何表達(dá)自己，是不是也會(huì)喪失所謂的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力呢?
小梁是這樣看待這個(gè)問(wèn)題的：首先，我在讀這一段的時(shí)候，深深地反省自己說(shuō)的太多了。我不知道有什么辦法能夠解決這個(gè)問(wèn)題，現(xiàn)在唯一能做的事情就是，除了做節(jié)目和訪談之外，盡量在飯桌上、茶桌上，日常與朋友的交談中多聽(tīng)、少說(shuō)。
其次，我們可以看到孔子之所以喜歡有點(diǎn)兒木訥、沉默，顯得有點(diǎn)兒傻的人，也許隱隱地代表著孔子內(nèi)心的某種追求(僅僅是也許，我以“小人之心”來(lái)揣度孔子的想法，也許孔子也覺(jué)得自己有些時(shí)候話說(shuō)得多了，所以他對(duì)比自己更沉默的、更敏于行的弟子，充滿了一種人格上的投影，覺(jué)得這樣更好)。我們常常認(rèn)為某種品格特別好的原因是，它是自己內(nèi)心期望做到，而沒(méi)有做到的狀態(tài)。
最后，關(guān)于“佞”——巧言善辯這件事，把這個(gè)話題放在當(dāng)今社會(huì)，一個(gè)完全沉默的人，可能很難活下來(lái)吧，但說(shuō)話還是要有章法的。
說(shuō)話聲音很高亢，很尖銳，就叫“佞”;說(shuō)話緩慢，不疾不徐，就不太“佞”。當(dāng)別人已經(jīng)接受你的觀點(diǎn)，你還要反復(fù)地說(shuō)，或者別人不那么接受你的觀點(diǎn)，你也要反復(fù)地說(shuō)，就叫“佞”;無(wú)論別人接不接受你的觀點(diǎn)，說(shuō)話的時(shí)候點(diǎn)到即止，就不太“佞”。
二、哪怕你說(shuō)的是對(duì)的，也要注意點(diǎn)到即止
假如你跟一個(gè)人坐下來(lái)聊天，才聊了一個(gè)小時(shí)，就已經(jīng)把自己所有的經(jīng)歷故事、學(xué)問(wèn)知識(shí)全部表達(dá)出來(lái)，這就叫“佞”;與一個(gè)人認(rèn)識(shí)了十年，才讓別人發(fā)現(xiàn)“哦，原來(lái)你懂的那么多”，說(shuō)話時(shí)你仍然能夠不疾不徐地娓娓道來(lái)，就叫不那么“佞”。
明明自己已經(jīng)詞窮、理虧，還要用各種邏輯辯論術(shù)，好讓自己站在某種正義的方向，這就叫“佞”;如果已經(jīng)發(fā)現(xiàn)自己錯(cuò)了，迅速地表示愧疚，內(nèi)心決定改變，并且積極地道歉，就叫不那么“佞”。
推而廣之，可能孔子是用這樣一句話來(lái)提醒他的弟子們，人的內(nèi)心還有一種隱藏的、很有意思的人性。
有一次，小梁和一位朋友討論關(guān)于中醫(yī)產(chǎn)業(yè)、生命、醫(yī)藥的話題。因?yàn)楫?dāng)時(shí)聊得很興奮，所以小梁連續(xù)講了八分鐘，雖然這位朋友非常認(rèn)同我，而且跟我關(guān)系很好，但后來(lái)我還是在他的眼中看到了一絲不耐煩。
同樣的情景，另一位朋友跟我聊我也很認(rèn)同的話題，他講得很好，但當(dāng)他滔滔不絕地講了五分鐘以后，我就開(kāi)始有點(diǎn)兒不耐煩了。我知道他講的是對(duì)的，也認(rèn)同他講的東西，但他把例子用得有點(diǎn)兒足，用武俠小說(shuō)里的話來(lái)說(shuō)就是“招式用老”。所以，哪怕是對(duì)的、好的內(nèi)容，也不需要迫切而充分地表達(dá)，點(diǎn)到即止。
有一天，吳伯凡老師和我分享儀仗這件事。他說(shuō)以前兩個(gè)國(guó)家打仗，擺好隊(duì)形之后，攻擊的一方軍隊(duì)開(kāi)戰(zhàn)之前，為嚴(yán)明軍紀(jì)，會(huì)很認(rèn)真地操練一遍。而對(duì)面軍隊(duì)的將領(lǐng)一看，這支軍隊(duì)這么厲害，就說(shuō)：“好了，我們知道了，你贏了。”遂鳴金收兵。
貴族打架，都只是把自己打架的能力稍微呈現(xiàn)一下，彼此一看，就大概知道孰輸孰贏。如是，贏的人不耗自己的力量，輸?shù)娜艘膊粫?huì)輸?shù)锰珌G臉，彼此之間相視一笑，該割地的割地，該賠款的賠款，這就結(jié)束了。
這種把自己的陣仗以某種儀式呈現(xiàn)出來(lái)的樣子，就叫儀仗。遙想中國(guó)古代還有過(guò)這樣打架的方式，小梁就在想，就做人的藝術(shù)性而言，我們真的可以花些時(shí)間向古人學(xué)習(xí)。古人許多很精妙的東西，是我們不得不嘆服的。
三、口才不好、木訥的人，會(huì)有很久的朋友
有一天，小梁帶著小小梁去學(xué)習(xí)射箭。一位老師給我們穿上春秋戰(zhàn)國(guó)到秦朝這段時(shí)期，將士射箭時(shí)穿的服裝以后，我突然發(fā)現(xiàn)小梁和小小梁都很挺拔，氣宇軒昂。
小梁就想這是為什么，后來(lái)發(fā)現(xiàn)，要穿這身衣服，身體就必須挺立。第一，這身衣服有一個(gè)很好的腰帶，把腰帶系好后，氣(寶瓶氣)就會(huì)頂起來(lái)，人就忽然長(zhǎng)高了幾公分;第二，這套衣服的設(shè)計(jì)是，你無(wú)論走路、站著還是坐著，都必須挺起腰板，否則就會(huì)很不舒服(脖子被勒得很不爽)。穿上的一剎那我就知道了，原來(lái)古人是用衣服來(lái)規(guī)范言行的。
回到那個(gè)時(shí)代，孔子用他的音樂(lè)、禮教、言行來(lái)規(guī)范學(xué)生，再通過(guò)學(xué)生拓展到更大的層面，體會(huì)尊重的藝術(shù)——如何尊重時(shí)間，如何尊重宇宙，如何尊重大地，如何尊重生命，如何尊重師長(zhǎng)，如何尊重自己……在這樣的過(guò)程中，慢慢地發(fā)展出君子般的人格魅力。
這種生命狀態(tài)是勃發(fā)的、正直的、溫潤(rùn)的，也是不會(huì)傷害自己的。
如果一個(gè)人總是想要在語(yǔ)言上制伏別人，哪怕說(shuō)得再有道理，也會(huì)讓對(duì)方產(chǎn)生微微的憎恨，這叫“屢憎于人”。這種憎恨，會(huì)在不久的未來(lái)，給自己播下禍的種子。
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