口才起到的作用是什么
口才對(duì)社會(huì)交際也有著重要的意義。在現(xiàn)代信息社會(huì)中，人們?cè)絹?lái)越重視社會(huì)交往，而社交能力的高低，其主要表現(xiàn)就是說(shuō)話藝術(shù)的巧拙。語(yǔ)言的力量能征服世界上最復(fù)雜的東西——人的心靈。下面是小編為大家收集關(guān)于口才起到的作用是什么，希望能幫到你。
口才是事業(yè)成功的保障
所謂口才，就是一個(gè)人語(yǔ)言表達(dá)的才能，即善于用語(yǔ)言準(zhǔn)確、貼切、生動(dòng)地表達(dá)自己思想感情的一種能力。隨著社會(huì)交往的逐漸頻繁，人們?cè)絹?lái)越重視“口才”的功能了。有的人講話中不乏真知灼見(jiàn)，給人以深邃、精辟、理智、風(fēng)趣之感，這樣的人在其追求成功的路上定會(huì)比那些口才不好者少些阻礙。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的君主十分崇尚口才，天下學(xué)者俊士更是趨之若鶩。以在秦國(guó)推行連橫策略而著稱(chēng)的游說(shuō)家張儀，就頗懂口才的珍貴。他初到楚國(guó)當(dāng)說(shuō)客時(shí)，一天，碰巧自己寄居的人家丟失了衣服，主人咬定他是竊賊，將其嚴(yán)刑拷打后逐出家門(mén)?；丶液?，妻子嘆著氣說(shuō)：“你若不讀書(shū)當(dāng)說(shuō)客的話，怎么會(huì)遭到這樣的奇恥大辱呢?”誰(shuí)知張儀并無(wú)怒色，卻答非所問(wèn)地道：
“你看看我的舌頭還在嗎?”張儀聽(tīng)說(shuō)舌頭還在，舒了一口氣說(shuō)“夠了”，因?yàn)樗蒙囝^在，就有飛黃騰達(dá)的希望。后來(lái)，他真的扶搖直上，當(dāng)上了“一人之下，萬(wàn)人之上”的相國(guó)。
說(shuō)到舌頭的功能，人們就常常想起古希臘寓言家伊索的一則故事。伊索年輕時(shí)在一個(gè)貴族家里當(dāng)奴仆，有一次，主人設(shè)宴，來(lái)者多是哲學(xué)家。主人讓伊索備辦最好的酒席來(lái)待客，伊索專(zhuān)門(mén)收集了各種動(dòng)物的舌頭，辦了個(gè)舌頭宴。開(kāi)餐時(shí)，主人大吃一驚，問(wèn)道：“這是怎么回事?”
伊索答道：“您吩咐我為這些尊貴的客人辦最好的菜，舌頭是引導(dǎo)各種學(xué)問(wèn)的關(guān)鍵，對(duì)于這些哲學(xué)家來(lái)說(shuō)，舌頭宴不是最好的菜嗎?”客人聞之，個(gè)個(gè)發(fā)出贊賞的笑聲。主人又吩咐伊索說(shuō)：“那我明天要再辦一次酒席，要最壞的。”次日，開(kāi)席上菜時(shí)，依然是舌頭。主人見(jiàn)狀大怒。伊索卻不慌不忙地回答：“難道一切壞事不都是從人口中出來(lái)的嗎?舌頭既是最好的，也是最壞的東西啊!”講得主人說(shuō)不出話來(lái)。
中國(guó)古代有“一言可以興邦，一言可以誤國(guó)”之話，可見(jiàn)口才具有舉足輕重的地位。六朝時(shí)期著名文學(xué)評(píng)論家劉勰描述道，“戰(zhàn)國(guó)爭(zhēng)雄，辯論云涌，縱橫參謀，長(zhǎng)短形勢(shì)”，可謂盛況空前，涌現(xiàn)了無(wú)數(shù)雄辯家的著名例子。比如《史記·陳涉世家》中記載：陳勝揭竿而起時(shí)，就是用演說(shuō)發(fā)動(dòng)群眾的。他號(hào)召說(shuō)：“公等遇雨，度已失期。失期當(dāng)斬，借第令毋斬，而戍死者固十六七。且壯士不死即已，死即舉大名耳，王侯將相寧有種乎!”在他這番話的“煽動(dòng)”下，爆發(fā)了中國(guó)歷史上第一次農(nóng)民起義。由此可見(jiàn)，“三寸不爛之舌，兩行伶俐之齒”對(duì)鼓動(dòng)人心，對(duì)治國(guó)安邦的重要。
在古希臘和古羅馬，演說(shuō)、雄辯就相當(dāng)盛行。在羅馬，演說(shuō)簡(jiǎn)直是一種藝術(shù)，那時(shí)，演說(shuō)家比文學(xué)家占有更光輝的地位，論辯術(shù)成為一切上層活動(dòng)不可缺少的因素和裝飾品。那時(shí)的人可以不去聽(tīng)音樂(lè)，卻愿意把時(shí)間花在聽(tīng)演講、聽(tīng)辯論上。許多哲學(xué)家同時(shí)又是演說(shuō)家，他們對(duì)演說(shuō)、雄辯與社交的關(guān)系都有不少精辟、深刻的見(jiàn)解。公元前4世紀(jì)，在雅典涌現(xiàn)了安提芬、伊索克拉底、德摩西尼等著名的“十大演講家”。
有時(shí)候一個(gè)人的口才，或者在社會(huì)生活中所說(shuō)的話，甚至是某次的談話，就決定了其事業(yè)的成功與失敗。這決不是夸張，而是從實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)而來(lái)的。富蘭克林在自傳中有這樣一段話：“我在約束自己言行的時(shí)候，正是在使我日趨成熟、日趨合乎情理的時(shí)候。我曾經(jīng)做過(guò)一張言行約束檢查表，當(dāng)初那張表上只列著十二項(xiàng)美德，后來(lái)，有一位朋友告訴我，我有些驕傲，這種驕傲，經(jīng)常在談話中表現(xiàn)出來(lái)，使人覺(jué)得盛氣凌人。于是，我立刻注意到這位友人給我的忠告，意識(shí)到而且相信這足以影響我的發(fā)展前途。隨后我在表上特別注明虛心一項(xiàng)。我決定竭力避免一切直接觸犯、傷害別人情感的話，甚至禁止自己使用一切確定詞句，如：當(dāng)然、一定等，這些詞我現(xiàn)在很少使用，而用也許、我想來(lái)代替。”
說(shuō)話和事業(yè)的關(guān)系是相輔相成的。你如出言不懼、跟別人爭(zhēng)辯，那么，你將不可能獲得別人的同情，別人的合作，別人的幫助，別人的支持，別人的贊賞，這是千真萬(wàn)確的。一個(gè)人的事業(yè)成敗，從其日常談話中就能窺見(jiàn)端倪。你想獲得事業(yè)上的成功，必須具備應(yīng)付自如的口才。在事業(yè)上，有些談話是比較嚴(yán)肅的，談話的目的，不只是一種社交的需要，也不只是互相認(rèn)識(shí)一下、了解一下。
例如你要找一位朋友，請(qǐng)他參加一個(gè)活動(dòng)，一個(gè)團(tuán)體組織，或是一個(gè)社會(huì)福利工作;或者是要請(qǐng)一位醫(yī)生解決一個(gè)醫(yī)療問(wèn)題，或是買(mǎi)賣(mài)雙方生意上談判等等這一類(lèi)的談話，究竟和一般社交性質(zhì)的談話有什么不同呢?有些方面，二者是一樣。只要你具有一般的談話能力，即你要能夠適應(yīng)對(duì)方，盡可能多地了解對(duì)方的特點(diǎn)，你要有興趣，態(tài)度要友好而又真誠(chéng)等。有些地方卻是不同的，這類(lèi)談話，每次都有一個(gè)特殊的目的，都有一個(gè)不盡相同的內(nèi)容。
口才對(duì)社會(huì)交際也有著重要的意義。在現(xiàn)代信息社會(huì)中，人們?cè)絹?lái)越重視社會(huì)交往，而社交能力的高低，其主要表現(xiàn)就是說(shuō)話藝術(shù)的巧拙。語(yǔ)言的力量能征服世界上最復(fù)雜的東西——人的心靈。有人說(shuō)，是人才未必有口才，而有口才者必定是人才，此言極是。現(xiàn)在，說(shuō)話、演講的能力已成為現(xiàn)代人必須具有的基本能力，更是創(chuàng)造型、開(kāi)拓型人才的必備素質(zhì)?？诓诺淖饔靡褲B透進(jìn)當(dāng)代生活的各個(gè)領(lǐng)域，大到解決國(guó)際爭(zhēng)端，使之免于用刀槍;小到鄰里糾紛的勸解，使之消除“戰(zhàn)火”，和好如初，無(wú)一不需要口才。
演說(shuō)、談話都是以語(yǔ)言點(diǎn)燃心靈火花的高超藝術(shù)。努力練就一副好口才，你的事業(yè)將會(huì)更加成功輝煌。
生活在社會(huì)中的人，其思想千差萬(wàn)別、錯(cuò)綜復(fù)雜，每個(gè)人對(duì)事、對(duì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，不可能都完美、正確。通過(guò)口語(yǔ)這一工具，我們便可以與別人切磋、溝通、交換意見(jiàn)，在不斷的修正中達(dá)到正確的認(rèn)識(shí)。這樣，我們的思想才會(huì)進(jìn)步，境界才會(huì)提高。
演講與口才的重要性
演講稿又叫演說(shuō)詞，它是在大會(huì)上或其他公開(kāi)場(chǎng)合發(fā)表個(gè)人的觀點(diǎn)、見(jiàn)解和主張的文稿，演講稿的好壞直接決定了演講的成功與失敗。
演講稿像議論文一樣論點(diǎn)鮮明、邏輯性強(qiáng)，但它又不是一般的議論文。它是一種帶有宣傳性和鼓動(dòng)性的應(yīng)用文體，經(jīng)常使用各種修辭手法和藝術(shù)手法，具有較強(qiáng)的感染力。
演講未必都使用演講稿，不少著名的演講都是即興之作，由別人經(jīng)過(guò)記錄流傳開(kāi)來(lái)的。但重要的演講最好還是事先準(zhǔn)備好演講稿，因?yàn)檠葜v稿至少有兩個(gè)方面的作用：其一，通過(guò)對(duì)思路的精心梳理，對(duì)材料的精心組織，使演講內(nèi)容更加深刻和富有條理。其二，可幫助演講者消除臨場(chǎng)緊張、恐懼的心理，增強(qiáng)演講者的自信心。
演講稿特點(diǎn)
主要區(qū)別：演講和表演、作文有很大的區(qū)別。
首先，演講是演講者就人們普遍關(guān)注的某種有意義的事物或問(wèn)題，通過(guò)口頭語(yǔ)言面對(duì)一定場(chǎng)合的聽(tīng)眾，直接發(fā)表意見(jiàn)的一種社會(huì)活動(dòng)。
其次，作文是作者通過(guò)文章向讀者單方面的輸出信息，演講則是演講者在現(xiàn)場(chǎng)與聽(tīng)眾雙向交流信息，嚴(yán)格地講，演講是演講者與聽(tīng)眾、聽(tīng)眾與聽(tīng)眾的三角信息交流，演講者不能以傳達(dá)自己的思想和情感、情緒為滿足，他必須能控制住自己與聽(tīng)眾、聽(tīng)眾與聽(tīng)眾情緒的應(yīng)和與交流。所以，為演講準(zhǔn)備的稿子就具有以下三個(gè)特點(diǎn)：
主要特點(diǎn)
第一、針對(duì)性。演講是一種社會(huì)活動(dòng)，是用于公眾場(chǎng)合的宣傳形式。它為了以思想、感情、事例和理論來(lái)曉喻聽(tīng)眾，打動(dòng)聽(tīng)眾，“征服”群眾，必須要有現(xiàn)實(shí)的針對(duì)性。所謂針對(duì)性，首先是作者提出的問(wèn)題是聽(tīng)眾所關(guān)心的問(wèn)題，評(píng)論和論辨要有雄辯的邏輯力量，要能為聽(tīng)眾所接受并心悅誠(chéng)服，這樣，才能起到應(yīng)有的社會(huì)效果;其次是要懂得聽(tīng)眾有不同的對(duì)象和不同的層次，而“公眾場(chǎng)合”也有不同的類(lèi)型，如黨團(tuán)集會(huì)、專(zhuān)業(yè)性會(huì)議、服務(wù)性俱樂(lè)部、學(xué)校、社會(huì)團(tuán)體、宗教團(tuán)體、各類(lèi)競(jìng)賽場(chǎng)合，寫(xiě)作時(shí)要根據(jù)不同場(chǎng)合和不同對(duì)象，為聽(tīng)眾設(shè)計(jì)不同的演講內(nèi)容。
第二、可講性。演講的本質(zhì)在于“講”，而不在于“演”，它以“講”為主、以“演”為輔。由于演講要訴諸口頭，擬稿時(shí)必須以易說(shuō)能講為前提。如果說(shuō)，有些文章和作品主要通過(guò)閱讀欣賞，領(lǐng)略其中意義和情味，那么，演講稿的要求則是“上口入耳”。一篇好的演講稿對(duì)演講者來(lái)說(shuō)要可講;對(duì)聽(tīng)講者來(lái)說(shuō)應(yīng)好聽(tīng)。因此，演講稿寫(xiě)成之后，作者最好能通過(guò)試講或默念加以檢查，凡是講不順口或聽(tīng)不清楚之處(如句子過(guò)長(zhǎng))，均應(yīng)修改與調(diào)整。
第三、鼓動(dòng)性。演講是一門(mén)藝術(shù)。好的演講自有一種激發(fā)聽(tīng)眾情緒、贏得好感的鼓動(dòng)性。要做到這一點(diǎn)，首先要依靠演講稿思想內(nèi)容的豐富、深刻，見(jiàn)解精辟，有獨(dú)到之處，發(fā)人深思，語(yǔ)言表達(dá)要形象、生動(dòng)，富有感染力。如果演講稿寫(xiě)得平淡無(wú)味，毫無(wú)新意，即使在現(xiàn)場(chǎng)“演”得再賣(mài)力，效果也不會(huì)好，甚至相反。
口才起到的作用是
我們常說(shuō)一個(gè)人的成功20%取決于他的智商，而80%取決于他的情商。情商中最重要的一種能力就是人際關(guān)系的處理能力。一個(gè)好口才的人說(shuō)出來(lái)的話大都能撥動(dòng)人們的心弦，如同具有一種魔力，操縱著人們的情緒。他的舉手投足、只言片語(yǔ)似乎都可以使周?chē)目諝馑沙诨蚓o張。好的口才無(wú)疑是人際關(guān)系的潤(rùn)滑劑，好口才是人生成功的重要因素?，F(xiàn)代人必須掌握的技能中，口才或溝通能力已經(jīng)排在電腦、外語(yǔ)、開(kāi)車(chē)的前面了，可見(jiàn)口才的重要性已經(jīng)到了舉足輕重的地步。