常見的領(lǐng)導(dǎo)者演講及其技巧
常見的領(lǐng)導(dǎo)者演講及其技巧
領(lǐng)導(dǎo)講話是領(lǐng)導(dǎo)者社會活動的重要組成部分，是領(lǐng)導(dǎo)者管理水平的重要表現(xiàn)。領(lǐng)導(dǎo)講話要講究藝術(shù)性已是不爭的事實(shí)，那么領(lǐng)導(dǎo)講話的藝術(shù)也要根據(jù)演講的不同類型加以區(qū)分，常見的領(lǐng)導(dǎo)演講有哪些呢?下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理了常見的領(lǐng)導(dǎo)者演講及其技巧，希望能夠幫到你。
常見的領(lǐng)導(dǎo)者演講及其技巧
(1)政治演講。
政治演講，是指人們針對國內(nèi)外重大事務(wù)、歷史變革等表明立嘗闡明觀點(diǎn)、宣傳主張的一種演講。它是政治斗爭的重要武器，其內(nèi)涵豐富，適應(yīng)面極廣。
諸如政府首腦的競選演講、施政演講、就職辭職演講、各級領(lǐng)導(dǎo)宣傳大政方針和實(shí)施計(jì)劃的演講，以及在政治集會上代表一定階級、政黨或個人發(fā)表的演講等，都是政治演講。好的政治演講，總是具有巨大的思想容量、精辟的政治見解、旗幟鮮明的立場觀點(diǎn)。不僅如此，好的政治演講，其觀點(diǎn)總是先進(jìn)而健康的，符合歷史發(fā)展的規(guī)律，起著推動社會前進(jìn)的積極作用。
例如馬克思1848年2月22日在布魯塞爾舉行的紀(jì)念克拉科夫起義兩周年大會上所做的《論波蘭問題》的演講，高度評價(jià)了克拉科夫革命把民族問題和民主問題以及被壓迫階級聯(lián)系在一起的做法，并指出這為歐洲樹立了光輝的榜樣，也為歐洲文明指明了未來革命的方向。
先生們：
歷史上常常有驚人的相似之處。1793年的雅各賓黨人成了今天的共產(chǎn)主義者。1793年俄羅斯、奧地利、普魯士瓜分波蘭的時候，這三個強(qiáng)國就以1791年的憲法為借口，據(jù)說這個憲法具有雅各賓黨的原則因而遭到一致的反對。1791年的波蘭憲法到底宣布了什么呢?充其量也不過是君主立憲罷了，例如宣布立法權(quán)歸人民代表掌握，宣布出版自由、信仰自由、公開審判、廢除農(nóng)奴制等等。所有這些當(dāng)時竟被稱為徹頭徹尾的雅各賓原則!因之，先生們，你們看到了吧，歷史已經(jīng)前進(jìn)了。當(dāng)年的雅各賓原則，在現(xiàn)在看來，即使說它是自由主義的話，也變成非常溫和的了。
三個強(qiáng)國和時代并駕齊驅(qū)。1846年，因?yàn)榘芽死品驓w并給奧地利而剝奪了波蘭僅存的民族獨(dú)立，它們把過去曾稱為雅各賓原則的一切東西都說成是共產(chǎn)主義。
克拉科夫革命的共產(chǎn)主義到底是什么呢?是不是由于這革命的目的是復(fù)興波蘭民族，因而就是共產(chǎn)主義的革命呢?要是這么說，歐洲同盟為拯救民族而反對拿破侖的戰(zhàn)爭何嘗不可以說成共產(chǎn)主義的戰(zhàn)爭，而維也納會議又何嘗不可以說成是由加冕的共產(chǎn)主義者所組成的呢?也許由于克拉科夫革命力圖建立民主政府，因而就是共產(chǎn)主義的革命吧?可是，誰也不會把共產(chǎn)主義意圖妄加到伯爾尼和紐約的百萬豪富身上去。
共產(chǎn)主義否認(rèn)階級存在的必要性;它要消滅任何階級，消除任何階級的差別。而克拉科夫革命家只希望消除階級間的政治差別;他們要給不同的階級以同等的權(quán)利。
到底在哪一點(diǎn)上說克拉科夫的革命是共產(chǎn)主義的革命呢?
也許是由于這一革命要粉碎封建的鎖鏈，解放封建勞役的所有制，使它變成自由的所有制，現(xiàn)代的所有制吧?要是對法國的私有主說：“你們可知道波蘭的民主主義者要求的是什么?波蘭民主主義者企圖采用你們目前的所有制形式。”那么，法國的私有主會回答說：“他們干得很好。”但是，要是和基佐先生一同再去向法國私有主說：“波蘭人要消滅的是你們1789年革命所建立的、而且如今依然在你們那里存在的所有制。”他們定會叫喊起來：“原來他們是革命家，是共產(chǎn)主義者!必須鎮(zhèn)壓這些壞蛋”在瑞典，廢除行會和同業(yè)公會，實(shí)行自由競爭，現(xiàn)在都被稱為共產(chǎn)主義?！掇q論日報(bào)》還更進(jìn)一步，它說：“剝奪20萬選民出賣選票的收益，這就意味著消滅收入的來源，消滅正當(dāng)獲得的財(cái)產(chǎn)，這就意味著是一個共產(chǎn)主義者。毋庸置疑，克拉科夫革命也希望消滅一種所有制。但這究竟是怎么樣的所有制呢?這就是在歐洲其他的地方不可能消滅的東西，正如在瑞士不可能消滅分離派同盟一樣，因?yàn)閮烧叨家巡辉俅嬖诹恕?rdquo;
(2)經(jīng)濟(jì)演講。
一般來講，經(jīng)濟(jì)演講就是指具有經(jīng)貿(mào)內(nèi)容性質(zhì)的演講。
這類演講大致可分為***型、總結(jié)型、動員型、經(jīng)驗(yàn)介紹型等。***型，是指企業(yè)家洽談貿(mào)易，闡述本企業(yè)的對外政策，宣傳本企業(yè)的發(fā)展形勢和產(chǎn)品特色等;總結(jié)型是指企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)向被授權(quán)的大會匯報(bào)工作并分析評價(jià)工作成績等;動員型是指企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)向職工解釋生產(chǎn)計(jì)劃以及計(jì)劃實(shí)施的意義和效益，以便最大限度地調(diào)動職工的積極性;經(jīng)驗(yàn)介紹型則是指圍繞產(chǎn)品質(zhì)量、銷售、管理等經(jīng)濟(jì)活動所進(jìn)行的科研探討。
經(jīng)濟(jì)演講服務(wù)于經(jīng)濟(jì)，其所傳遞的經(jīng)濟(jì)理念和信息，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域起著越來越重要的作用。
因此，演講的各部分和所有論點(diǎn)都要深思熟慮、嚴(yán)密論證，所提建議以及理念、信息應(yīng)具有充分的根據(jù)。除了出于某種策略考慮外，引用的數(shù)據(jù)要求準(zhǔn)確無誤，且有說服力。此外，目標(biāo)也會相當(dāng)明確而具體。
例如1962年1月27日劉少奇在擴(kuò)大的中央工作會議，即著名的七千人大會上的演講，無論對大躍進(jìn)造成困難原因的分析，還是對工作中成績與失誤的總結(jié)，都能做到講真話，講實(shí)話，并引用各種數(shù)據(jù)，具體而又鮮明地提出問題，揭露矛盾，表現(xiàn)了一個馬克思主義理論家的高貴品質(zhì)。
在擴(kuò)大的中央工作會議上的講話
同志們：
我代表中央向這次擴(kuò)大的中央工作會議提出了一個書面報(bào)告?，F(xiàn)在，在這個書面報(bào)告的基礎(chǔ)上，我再講幾個問題。
關(guān)于目前的國內(nèi)形勢，實(shí)事求是地說，我們在經(jīng)濟(jì)方面是有相當(dāng)大的困難的。我們應(yīng)該承認(rèn)這一點(diǎn)。當(dāng)前的困難表現(xiàn)在：人民吃的糧食不夠，副食品不夠，肉、油等東西不夠;穿的也不夠，布太少了;用的也不那么夠。就是說，人民的吃、穿、用都不足。為什么不足?這是因?yàn)?959年、1960年、1961年這三年，我們的農(nóng)業(yè)不是增產(chǎn)，而是減產(chǎn)了。減產(chǎn)的數(shù)量不是很小，而是相當(dāng)大。工業(yè)生產(chǎn)在1961年也減產(chǎn)了，據(jù)統(tǒng)計(jì)，減產(chǎn)了40%,或者還多一點(diǎn)。1962年的工業(yè)生產(chǎn)也難于上升。這就是說，去年和今年的工業(yè)生產(chǎn)都是減產(chǎn)的。由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、工業(yè)生產(chǎn)都是減產(chǎn)，所以各方面的需要都感到不夠。這種形勢，對于許多同志來說，是出乎意料的。兩三年以前，我們原來以為，在農(nóng)業(yè)和工業(yè)方面，這幾年都會有大躍進(jìn)。在過去幾年中，的確有一段時間是大躍進(jìn)的?？墒牵F(xiàn)在不僅沒有進(jìn)，反而退了許多，出現(xiàn)了一個大的馬鞍形。這種情況是不是應(yīng)該承認(rèn)呢?我想，要實(shí)事求是，應(yīng)該承認(rèn)事實(shí)就是這樣。
這種困難的形勢是怎樣的呢?為什么沒有增產(chǎn)，吃、穿、用沒有增加，而且減少了呢?原因不外乎兩條。一條是天災(zāi)。連續(xù)三年的自然災(zāi)害，使我們的農(nóng)業(yè)和工業(yè)減產(chǎn)了。還有一條，就是從1958年以來，我們工作中的缺點(diǎn)和錯誤。這兩個原因，哪一個是主要的呢?到底天災(zāi)是主要的原因呢?還是工作中的缺點(diǎn)、錯誤是主要原因呢?各個地方的情況不一樣。應(yīng)該根據(jù)各個地方的具體情況，實(shí)事求是地向群眾加以說明。有些地方的農(nóng)業(yè)和工業(yè)減產(chǎn)，主要的原因是天災(zāi)。有些地方，減產(chǎn)的主要原因不是天災(zāi)，而是工作中的缺點(diǎn)和錯誤。去年我回到湖南一個地方去，那里也發(fā)生了很大的困難。我問農(nóng)民：你們的困難是由于什么原因?有沒有天災(zāi)?他們說：天災(zāi)有，但是小，產(chǎn)生困難的原因是“三分天災(zāi)，七分人禍”.后來我調(diào)查了一下，那地方有幾個水塘。我問他們：1960年這個水塘干了沒有?他們說：沒有干，塘里的水沒有干。塘里有水，可見那里天災(zāi)的確不是那么嚴(yán)重。就全國總的情況來說，我在書面報(bào)告中是這樣講的：我們所以發(fā)生相當(dāng)大的困難，一方面是連續(xù)三年的自然災(zāi)害的影響，另一方面，在很大的程度上，是由于我們工作上和作風(fēng)上的缺點(diǎn)和錯誤所引起的。至于某一個盛某一個地區(qū)、某一個縣究竟怎么樣，你們可以根據(jù)情況，討論一下，實(shí)事求是地作出判斷。……
這些缺點(diǎn)和錯誤改正之后，壞事就能夠變?yōu)楹檬隆栴}是我們要善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，善于學(xué)習(xí)。事物向相反的方向轉(zhuǎn)化，必須具備一定的條件。要使壞事變?yōu)楹檬?，就缺點(diǎn)錯誤來說，它的條件就是我們能夠總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，能夠很好地從經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中學(xué)習(xí)。這樣做了，缺點(diǎn)和錯誤就變?yōu)楹檬铝?。因此，犯了這些錯誤，也用不著悲觀、喪氣。這幾年，我們在某些方面跌了跤子，而且跌痛了，現(xiàn)在要自己爬起來，把道路看清楚，再向前進(jìn)。哪一個人走路沒跌過跤子呢?重要的問題是要實(shí)事求是地承認(rèn)缺點(diǎn)和錯誤，要總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，要善于學(xué)習(xí)。如果根本不承認(rèn)有缺點(diǎn)和錯誤，或者只是枝枝節(jié)節(jié)、吞吞吐吐地承認(rèn)一些，又掩蓋一些，而不是實(shí)事求是地傾箱倒篋地承認(rèn)曾經(jīng)有過的和還存在的缺點(diǎn)和錯誤，經(jīng)驗(yàn)就無從總結(jié)，也無從學(xué)習(xí)，壞事就不能變?yōu)楹檬?。這樣的人跌倒了，他自己就爬不起來，當(dāng)然也不能繼續(xù)前進(jìn)了。這種人勢必陷入被動，勢必要在別人的幫助之下才能站起來，才能繼續(xù)前進(jìn)。所以，要使缺點(diǎn)錯誤這類壞事變成好事，必須有一個條件，這個條件是十分重要的，就是要善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，善于學(xué)習(xí)。
(3)軍事演講。
軍事演講是指以戰(zhàn)爭為中心內(nèi)容的各種形式的演講，常用于戰(zhàn)前誓師，介紹戰(zhàn)爭形勢、任務(wù)、戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)等;或用于戰(zhàn)地鼓氣，激勵戰(zhàn)士同仇敵愾，勇猛向前;或用于戰(zhàn)后慶功，宣傳戰(zhàn)績，表彰戰(zhàn)斗英雄，推廣戰(zhàn)斗經(jīng)驗(yàn)等。例如，日本帝國主義偷襲珍珠港，美國總統(tǒng)羅斯福獲得消息后，1941年12月8日，在參眾兩院聯(lián)席會議上發(fā)表了題為《一個遺臭萬年的日子》的著名演講。這篇僅用了6分半鐘的簡明有力的演講，既陳述了事實(shí)真相，又分析了戰(zhàn)爭性質(zhì)及勝負(fù)條件，把激昂憤懣之情融于冷靜的分析和判斷之中，句句都是有力的論據(jù)，句句都是炙人的烈火，產(chǎn)生了巨大的反響。參眾兩院分別以絕對多數(shù)票通過了美國和日本之間存在戰(zhàn)爭狀態(tài)的聯(lián)合決議。
一個遺臭萬年的日子
副總統(tǒng)先生、議長先生、參眾兩院各位議員：
昨天，1941年12月7日--一個遺臭萬年的日子--美利堅(jiān)合眾國遭到了日本帝國?？哲姴筷?duì)突然和蓄謀的進(jìn)攻。
美利堅(jiān)合眾國當(dāng)時同該國處于和平狀態(tài)，而且，根據(jù)日本的請求，當(dāng)時仍在同該國政府和該國天皇進(jìn)行著對話，對于維持太平洋的和平有所期待。實(shí)際上，就在日本空軍中隊(duì)已經(jīng)開始轟炸美國瓦胡島之后一小時，日本駐合眾國大使及其同事還向我們國務(wù)卿提交了對美國最近致日方的信函的正式答復(fù)。雖然復(fù)函聲言繼續(xù)現(xiàn)行外交談判似已無用，但它并未包含有關(guān)戰(zhàn)爭或武裝進(jìn)攻的威脅或暗示。
應(yīng)該記錄在案的是：由于夏威夷同日本的距離，這次進(jìn)攻顯然是多天乃至若干星期以前就已蓄意進(jìn)行了策劃的。在策劃過程之中，日本政府通過虛偽的聲明和表示希望維系和平而蓄意對合眾國進(jìn)行了欺騙。
昨天對夏威夷群島的進(jìn)攻，給美國海陸軍部隊(duì)造成了嚴(yán)重的損害。我遺憾地告訴各位，很多美國人喪失了生命。此處，據(jù)報(bào)，美國船只在舊金山和火奴魯魯島之間的公海上也遭到了魚雷襲擊。
昨天，日本政府已發(fā)動了對馬來西亞的進(jìn)攻。昨夜，日本軍隊(duì)進(jìn)攻了香港。昨夜，日本軍隊(duì)進(jìn)攻了關(guān)島。昨夜，日本軍隊(duì)進(jìn)攻了菲律賓群島。昨夜，日本軍隊(duì)進(jìn)攻了威克島。今晨，日本軍隊(duì)進(jìn)攻了中途島。
因此，日本在整個太平洋區(qū)域采取了突然的攻勢。昨天和今天的事實(shí)不言自明。合眾國的人民已經(jīng)形成了自己的見解，并且十分清楚這關(guān)系到我們國家的安全和生存的本身。
作為海陸軍總司令，我已指示，為了我們的防務(wù)采取一切措施。
但是，我們整個國家都將永遠(yuǎn)記住這次對于我們進(jìn)攻的性質(zhì)。
不論要用多長的時間才能戰(zhàn)勝這次預(yù)謀的入侵，美國人民以自己的正義力量一定要贏得絕對的勝利。
我現(xiàn)在斷言，我們不僅要做出最大的努力來保衛(wèi)我們自己，我們還將確保這種形式的背信棄義永遠(yuǎn)不會再危及我們。我這樣說，相信是表達(dá)了國會和人民的意志。
對敵行動已經(jīng)存在。毋庸諱言，我國人民、我國領(lǐng)土和我國利益都處于嚴(yán)重危險(xiǎn)之中。
信賴我們的武裝部隊(duì)--依靠我國人民的堅(jiān)定信心--我們將取得必然的勝利--上帝助我!
我要求國會宣布：自1941年12月7日--星期日日本進(jìn)行無緣無故和卑鄙怯懦的進(jìn)攻時起，合眾國和日本帝國之間已處于戰(zhàn)爭狀態(tài)。
(4)學(xué)術(shù)演講。
學(xué)術(shù)演講是一種高層次的演講，一般在學(xué)術(shù)研討會、學(xué)術(shù)報(bào)告會和學(xué)術(shù)講座上進(jìn)行。
學(xué)術(shù)演講對傳播文化，普及科學(xué)知識，促進(jìn)學(xué)術(shù)發(fā)展，起著積極的推動作用，學(xué)術(shù)演講要求內(nèi)容具有高度的科學(xué)性，即所闡述的理論正確反映客觀事物內(nèi)部聯(lián)系及其發(fā)展規(guī)律，形成完整、全面、連貫、系統(tǒng)的體系。這就要求從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，有正確的觀點(diǎn)、翔實(shí)的材料、充分有力的證據(jù)以及嚴(yán)密周全的論證。
近幾年，電視上的學(xué)術(shù)演講多了起來。前些天看央視科教頻道“百家講堂”正在播的“正說清朝二十四臣”,“硬傷”累累，“正說”近似于“戲說”了，很不舒服。
所謂“正說清朝二十四臣”,是從清朝歷史中挑出二十四個臣子，一個個介紹評論?，F(xiàn)在只講了和珅、劉統(tǒng)勛、劉墉等人。演講者在講授中心人物生平時，如不離開《清史稿》本傳，大體還可以，只要一發(fā)揮，就容易信口開河。
如講和珅與什么人交朋友時說，和的朋友有商人，商人雖然有錢，但沒有權(quán)，古代歧視商人，自己有車子也不能坐，商人也不能參加科舉考試，自然就不能做官。這段分析的意思是，和珅交商人的朋友是權(quán)錢交換。古代有時是歧視商人(但各朝對于行商、坐賈分別對待，有不同的態(tài)度)，但清代沒有商人不許坐車的歧視;更沒有不許商人參加科舉考試的規(guī)定。在徽州所屬六縣中，明代中進(jìn)士者有392名，清代有226名(見張海鵬等人《徽商研究》)。不僅參加科舉，清代商人捐官的還很多。
其實(shí)，要弄清這些史實(shí)不須什么珍本秘籍，翻翻《清史稿》之類就可以查到的。演講中，不要因?yàn)橹v得興起，就信口開河，學(xué)問是件嚴(yán)肅的事。
(5)道德演講。
道德演講是指以思想品德教育為目的的一種演講。
演講者通過對社會生活中的意識形態(tài)問題進(jìn)行分析、說明和評論，宣傳贊揚(yáng)真善美，揭露鞭撻假惡丑，支持進(jìn)步，批評落后，幫助人們認(rèn)清形勢，分辨是非，明白事理，陶冶心靈，促使人們樹立正確的人生觀和世界觀，培養(yǎng)人們高尚的道德品質(zhì)和美的情操。
道德教育演講在我國有著悠久的歷史。這種教育方式很受各方面的重視，被廣泛地推廣運(yùn)用。1916年，蔡元培在上海女子學(xué)校發(fā)表的《愛國要培養(yǎng)完全的人格》演講中，把德育、智育、體育作為學(xué)校教育的根本，在社會各界引起了廣泛反響。
愛國要培養(yǎng)完全的人格
本校初辦時，在滿清季年，含有革命性質(zhì)。蓋當(dāng)時一般志士，鑒于滿清政治之不良，國勢日蹙，有如人之罹重病，恐其淹久治病之方藥也。 必覓良方以治之，故群起而謀革命。革命者，即治病之方藥也。上海之革命團(tuán)體，名中國教育會，革命精神所在;無論其為男為婦，均應(yīng)提倡，而以教育的根本。故女校有愛國女學(xué)，男校有愛國學(xué)社，以教育會會員擔(dān)任辦理之責(zé)，此本校校名之所由來也。其后幾經(jīng)變遷，男校因蘇報(bào)案而解散;中國教育會，亦不數(shù)年而同志星散;惟女校存立至今。辛亥革命時，本校學(xué)生，多有從事于南京之役者，不可謂非教育之成效也。當(dāng)滿清政府未推倒時，自以革命精神，然于普通之課程，仍力求完備，此猶家人一面為病者求醫(yī)，一面于日常家事，仍不能不顧也。至民國成立，改革之目的已達(dá)，如病已醫(yī)愈，不再有死亡之憂，則欲副愛國之名稱，其精神不在提倡革命，而在養(yǎng)民完全之人格。蓋國民而無完全人格，欲國家之隆盛，非但不可得，且有衰亡之慮焉。造成完全人格，使國家隆盛而不衰亡，真所謂愛國矣。完全人格男女一也，茲特就女子方面講述之。
夫完全人格，首在體育，體育最要之事為運(yùn)動。凡吾人身體與精神，均含一種潛勢力，隨外圍之環(huán)境而發(fā)達(dá)。故欲其發(fā)達(dá)至何地位，即能至何地位。若有障礙而阻其發(fā)達(dá)，則萎縮矣。舊俗每為女子纏足，不許擅自出門行走，終日幽居，不使運(yùn)動，久之性質(zhì)自變?yōu)榕橙酢９怅幦障ビ谘b飾中，且養(yǎng)成依賴性，凡事非依賴男子不可。茍無男子可依賴，雖小事亦望而生畏，倘不幸地有戰(zhàn)爭之事，敵兵尚未至，畏而自盡者比比矣，又安望其抵抗哉?選是皆不運(yùn)動不發(fā)達(dá)其身體之故，府養(yǎng)成懦弱性質(zhì)，以減殺其自衛(wèi)能力與膽量也。歐美各國女子，尚不能免比，況乎中國。聞本校有體育專修科，不特各科完備，且于拳術(shù)尤為注意，此最足為自衛(wèi)之具，望諸生努力，切勿間斷。即畢業(yè)之后，身任體操教員者，固應(yīng)時時練習(xí)，即擔(dān)任別種事業(yè)者，亦當(dāng)時時練習(xí)。蓋此等技術(shù)，不練則荒，久練益熟，獲益匪淺也。……
夫女子入校求學(xué)，固非脫離家庭間固有之天職也，求其實(shí)用，固可相輔而行者也。美國有師范學(xué)校，教授各科，俱用實(shí)習(xí)，不用書籍。假如授裁縫時，為之講解自上古至現(xiàn)在衣服之變更，有野蠻時代之衣服與文明時代之衣服，是即歷史科也;為之講解衣服之原料，如絲之產(chǎn)地、棉之產(chǎn)地等，則地理科也;衣服之裁剪，有算法焉其染色之顏料，有理化之法則焉，是即數(shù)學(xué)理化科也;推之熟飪等料，亦復(fù)如是。寓學(xué)問于操作中，可見女學(xué)固養(yǎng)成女子完全之人格，非使女子入學(xué)后，即放棄其固有之天職也。即如體操科之種種運(yùn)動，近亦有人主張徒事運(yùn)動而無生產(chǎn)，為不經(jīng)濟(jì)，有欲以工作代之者，庶不消耗金錢與體力，使歸實(shí)用，此法以后當(dāng)盛行。益可見徒知讀書，放棄家事，為不合于理矣。
(6)宗教演講。
宗教演講是宗教神職人員宣傳教義教規(guī)的演說。宗教演講有三大特點(diǎn)：一是常常伴隨宗教活動進(jìn)行，因而具有某種特定的程式和結(jié)構(gòu)形式;二是宣揚(yáng)求善心理;三是宣講某種業(yè)已成定式的信仰的創(chuàng)新和發(fā)展。
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3.領(lǐng)導(dǎo)的七個演講技巧盤點(diǎn)