播音主持發(fā)聲時(shí)呼吸的控制方法

　　聲音的好壞會(huì)直接影響播音的效果,良好的播音發(fā)聲需要從呼吸的控制、口腔的控制和共鳴的控制來進(jìn)行。呼吸控制能夠直接決定在播音主持時(shí)說話節(jié)奏的掌控。

　　播音發(fā)聲訓(xùn)練中呼吸的控制

　　氣息功力的深淺，與呼吸訓(xùn)練的方法、訓(xùn)練的規(guī)律性和持久性有關(guān)。 對(duì)于練習(xí)者來說，播音氣息訓(xùn)練，其實(shí)就是改變呼吸習(xí)慣的訓(xùn)練，始終是一個(gè)破與立的過程。養(yǎng)生功練氣為益壽，而播音練氣為發(fā)聲。二者適當(dāng)相融有百利而無一害，對(duì)健康大有益處。

　　播音發(fā)聲訓(xùn)練，不論是吐字還是氣息，都存在某種相反的規(guī)律。我們平時(shí)說話常用的那部分器官，要盡量使其放松，而平時(shí)說話不用的部分器官，卻要盡量激發(fā)其靈活程度。比如吐字訓(xùn)練，強(qiáng)調(diào)的是開槽牙、挺軟腭、上唇及舌前部中縱線的獨(dú)立性和靈活性。這些對(duì)于播音發(fā)聲來說，是非常重要的技能，未入門者說話時(shí)卻很少訓(xùn)練，其目的是為了在口腔上部建立一個(gè)控縱有度的回音壁，使聲音產(chǎn)生自然的口腔共鳴，平時(shí)說話常用的下巴和喉部，卻一再強(qiáng)調(diào)需要盡可能地放松。而要做到這些，離不開播音發(fā)聲中氣息訓(xùn)練的配合，播音發(fā)聲訓(xùn)練的胸腹聯(lián)合式呼吸，要求以丹田為軸心，放松肩胸、喉部，最終建立一個(gè)中間松、兩頭緊的正確的發(fā)聲系統(tǒng)。呼吸控制的基本要求：呼吸時(shí)要吸得多、用得少，簡(jiǎn)單說就是穩(wěn)勁、持久、自如。

　　第一、用穴位滑動(dòng)感去穩(wěn)定呼吸控制

　　要全面理解呼吸的內(nèi)涵。生理學(xué)上將氣息從口鼻到肺部一呼一吸的過程，稱為外呼吸;而通過血液循環(huán)完成人體各組織細(xì)胞之間的氣體交換，稱為內(nèi)呼吸。從整體的角度來看：由口鼻吸入的氣息，最終是由體內(nèi)細(xì)胞完成氣體交換的。氣息從口鼻不是吸入肺底，而是吸至通體細(xì)胞。在發(fā)聲訓(xùn)練過程中，不斷捕捉這樣的感覺，對(duì)控制呼吸狀態(tài)大有幫助。

　　在練聲時(shí)，首要一點(diǎn)是精神集中。靜坐或站立時(shí)，要把精神集中在小腹部位(下丹田，臍下約一寸三分處)，要防止“心猿意馬”。怎樣入手呢?應(yīng)當(dāng)平時(shí)就不要亂想，靜坐時(shí)全副精神集中在小腹，如果妄念又起，就再放下，反復(fù)練習(xí)。久而久之，妄念自然會(huì)逐漸減少，達(dá)到無念的境界。

　　其次是體會(huì)“緣督以為經(jīng)”，這里的“督”是指人體內(nèi)順脊而上的中脈。內(nèi)氣自丹田下沉至?xí)幯ǎ偻髲奈查g關(guān)(尾巴骨處)，循夾脊關(guān)(腎穴處)，至上嘴唇，謂之“督脈”。然后再由下嘴唇到胸部到丹田，至?xí)幪帲^之“任脈”。還有一種方法，將兩眼輕輕閉合，而用“數(shù)息”的方法，一呼一吸叫做“一息”，從一數(shù)到十，周而復(fù)始，使精神自然集中，這叫做“心息相依”。莊子的“心齋法”是這樣解釋“聽息”的：凡是呼吸系統(tǒng)正常、呼吸不發(fā)生障礙的人，鼻息都沒有聲音，但是自己卻知道鼻中氣息一出—入，或慢或快，或粗或細(xì)，縱然是聾子也會(huì)有所感覺，所以說“聽之以心”。要保持吸氣的感覺呼氣，吸氣是感覺氣從后背吸入、從全身毛細(xì)血管吸入、像聞花那樣吸氣等等。我們借鑒氣功練習(xí)的方法，從穴位滑動(dòng)的感覺去做呼氣和吸氣的練習(xí)，也許更容易找到控制支點(diǎn)。

　　第二、讓狀態(tài)松弛成為本能

　　播音員、主持人發(fā)聲訓(xùn)練要求具有松弛的狀態(tài)，可以解釋為，人的心理和生理的充分松弛(不是松懈)，心理與生理保持本來面目的自然運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，也是人的一種正常發(fā)揮的狀態(tài)。只有實(shí)現(xiàn)心理放松，才能使大腦保持高度的調(diào)節(jié)能力;實(shí)現(xiàn)肌肉組織放松，才能使用氣發(fā)聲，各部位有機(jī)地、自然地、協(xié)調(diào)配合運(yùn)動(dòng)，使肌肉產(chǎn)生彈性，從而使聲音具有彈性。

　　1、借鑒莊子外篇《達(dá)生》中舉過的一例：醉者墜車，雖受傷而不致死。是因?yàn)樽碇幸庾R(shí)朦朧，雖墜車而不知墜車，雖傷害而不知傷害，這種不知不覺渾然的狀態(tài)便是“神全”。而保守純和之氣，不在智巧果敢之列，因?yàn)橹乔晒沂怯幸庾R(shí)的指導(dǎo)，而“純氣之守”是不自覺的。“神全”的人自覺未被侵入，純和之氣未受侵害，這與練氣用功的放松、入靜，歸于自然的狀態(tài)同一道理，都是潛意識(shí)在發(fā)揮作用的心理現(xiàn)象。現(xiàn)代心理學(xué)研究也證明：潛意識(shí)是一種具有強(qiáng)烈心理能量的負(fù)荷體。

　　2、“辟谷”作為一種短期現(xiàn)象在氣功界是認(rèn)可的。在“辟谷”期間，練功者不但可以不吃不喝，而且“其息深深”的練氣功者，用的是胎式呼吸，而非常人所說的用喉呼吸(胸式呼吸)。不過氣功界的“守竅”部位頗有差異，“至人之息以踵”就是強(qiáng)調(diào)從腳后跟吸氣。而體會(huì)這些，對(duì)播音練氣則有著很好的借鑒。

　　3、播音發(fā)聲訓(xùn)練中，很多練習(xí)是靠意念調(diào)控的。思想高度集中于內(nèi)心而“凝神”，從而體會(huì)一種可以傳導(dǎo)外氣的“意念力”。

　　練聲時(shí)，不能放松的原因是多種多樣的，一是不懂發(fā)聲方法，以為發(fā)聲就是用力。二是心理緊張，如怕發(fā)不好、發(fā)不準(zhǔn)等。三是肌肉組織和發(fā)聲器官不放松。這是習(xí)慣，或者是發(fā)聲意識(shí)太強(qiáng)造成的。當(dāng)我們把練聲的目的淡化，注意力放在氣感的培養(yǎng)和穴位的滑動(dòng)上，時(shí)間長(zhǎng)了就會(huì)慢慢頓悟。

　　第三、找到適合練聲的氣感

　　根據(jù)氣功理論：所謂氣感，就是由人體內(nèi)一系列生理活動(dòng)所引發(fā)的感覺，而這一系列的生理活動(dòng)，卻并非由思維中樞所直接驅(qū)動(dòng)，因而這種氣感對(duì)于人體思維中樞來講，就是體內(nèi)組織自發(fā)活動(dòng)的結(jié)果。而這種體內(nèi)組織的自發(fā)活動(dòng)也就是內(nèi)氣活動(dòng)，其特點(diǎn)就是循經(jīng)絡(luò)發(fā)展。人體生命活動(dòng)的精氣神，合乎自然而生生不息，而播音練聲的目的性很強(qiáng)，當(dāng)練聲者覺得不好掌握狀態(tài)時(shí)，適當(dāng)借鑒氣功方法，對(duì)控制技能向深度拓展有一定的幫助，而無須深厚的氣功功力。本人經(jīng)過一段時(shí)間體會(huì)，將其與播音練氣結(jié)合，總結(jié)了如下體會(huì)：

　　1、注意吸氣。

　　經(jīng)過后天訓(xùn)練，開始領(lǐng)悟腹壁站定，而且對(duì)氣沉丹田、肩胸、喉部、下巴放松，和上腭、軟腭等“回音壁”堅(jiān)挺的狀態(tài)，逐漸有所體會(huì)，吸氣時(shí)就要體會(huì)氣流按穴位滑動(dòng)，從人中到神庭、百會(huì)至玉枕沿脊柱下行，至腎俞逐漸集中到丹田。這樣再體會(huì)像聞花那樣吸氣、從后背吸入，進(jìn)而感覺氣息從毛細(xì)血管吸入，就更加穩(wěn)定、持久、自如。

　　2、注意疏通任脈，使氣根穩(wěn)定在丹田。

　　呼氣過程中氣流是上行的，隨著肺中氣息量減少，丹田的控制力要逐漸加強(qiáng)，這時(shí)要體會(huì)真氣和上行的呼氣氣流相反，沿任脈一步步下趨丹田的感覺，練得時(shí)間長(zhǎng)了，會(huì)體會(huì)到真氣隨臟器在丹田部位呈良性循環(huán)。

　　3、在呼氣時(shí)，還應(yīng)注意氣息呼出時(shí)的穴位滑動(dòng)。

　　即從丹田上行至胸部支點(diǎn)，然后至玉枕、百會(huì)、人中。心窩部真氣旺盛起來，就要充實(shí)下丹田，補(bǔ)充先天真氣。

　　氣穩(wěn)勁、持久、自如是播音發(fā)聲氣息控制的三個(gè)層次，而要掌握每個(gè)層次的控制技能也非一日之功，練氣時(shí)的感覺往往很難正確把握，在始終保持松弛的狀態(tài)下，循序漸進(jìn)、逐步提高。