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當(dāng)代端午節(jié)朗誦稿3篇

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  農(nóng)歷五月初五是我國的重要傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié),那么朗誦當(dāng)代端午節(jié)的文章有哪些?下面學(xué)習(xí)啦小編整理了當(dāng)代端午節(jié)朗誦稿,供你閱讀參考。

  當(dāng)代端午節(jié)朗誦稿篇1

   “櫻桃桑葚與菖薄,更買雄黃酒一壺,門外高掛黃紙貼,卻疑帳主怕靈符”! 提起端午,人們不由想起令人垂涎欲滴的粽子;想起趣味橫生的龍舟。而我則不同,一首流傳千古的《離騷》;一句“路漫漫,其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索。”的豪言壯志,已使我無暇可想。 大鵬一日同風(fēng)起,扶搖直上九萬里

  先生懷著一顆赤膽忠心,踏上了一條為國為民的不歸路,他以自己淵博的學(xué)問,博得了楚懷王的贊賞,受封之時(shí)僅二十多歲。初出茅廬的屈原,已對(duì)當(dāng)時(shí)政治局勢(shì)有了深入的了解,他倡導(dǎo)舉賢受能,富國強(qiáng)兵,指點(diǎn)江山,力主聯(lián)齊抗秦。他以機(jī)制雄辯的說服力,聯(lián)合各國,建立六國聯(lián)盟,消除秦國威脅,挽救祖國危亡,革除弊政,消除人民疾苦。 假令風(fēng)歇時(shí)下來,猶能簸卻滄溟水

  那些擔(dān)心屈原的改革計(jì)劃會(huì)使他們失去權(quán)勢(shì)的高官奸臣們,倚仗楚王寵妃的勢(shì)力,加害屈原,致使意志薄弱的楚王罷免了屈原的官職。

  “長太息以掩涕兮,哀民生之多艱”。屈原先生只好通過寫詩來表述他的希望,記述他的悲痛與不滿。幾部膾炙人口、憂國憂民的不朽詩篇相繼而出,獨(dú)具風(fēng)貌、影響深遠(yuǎn)。

  堪笑楚江空渺渺,不能洗你直臣冤

  他雖然已無法挽回楚國的命運(yùn),卻百般牽掛著自己的祖國,公元前278年,楚國都城郢被秦攻破,屈原絕望無比、痛不欲生。于次年五月五日寫下了絕筆《懷沙》,他邁著無力的步伐來到汨羅江邊,秋風(fēng)蕭瑟,撩起被淚水濕透的衣襟,他憔悴地站在汨羅江邊,用飽含淚水的眼望了望遠(yuǎn)方西下的夕陽,伴隨著一首悲歌,投入江中„„

  古往今來,秋風(fēng)依舊,汨羅江水泠泠,屈原先生走了,留給我們的只有詩歌和懷念嗎?當(dāng)然不是,留給我們的是一顆堅(jiān)定的愛國之心,一種忠于祖國、忠于人民的精神。愿這種精神,可以永駐人間。

  當(dāng)代端午節(jié)朗誦稿篇2

  農(nóng)歷五月初五是我國的重要傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié),又稱"端陽節(jié)""重午節(jié)""浴蘭節(jié)""蒲節(jié)""女兒節(jié)"等。

  關(guān)于端午節(jié)的起源,自古有"辟邪說""祭龍說""紀(jì)念屈原說""紀(jì)念勾踐操演水師說""紀(jì)念伍子胥或曹娥說"等多種說法。中國人民大學(xué)文學(xué)院副教授、民俗學(xué)家黃濤認(rèn)同民俗學(xué)界的看法,即辟邪說。因?yàn)樵谄渌?a href='http://www.athomedrugdetox.com/yu/chuanshuo/' target='_blank'>傳說產(chǎn)生之前端午節(jié)就已經(jīng)存在了。

  據(jù)考證,作為節(jié)日,端午節(jié)形成于漢代。東漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》中就有農(nóng)歷五月五日人們防避兵役鬼魅、防病防疫的記載。黃濤認(rèn)為,撥開古人籠罩端午節(jié)習(xí)俗之上的辟邪尚巫的迷霧,用現(xiàn)代科學(xué)的眼光來看,古代端午節(jié)習(xí)俗的核心主題是人與自然的和諧。

  五月初五,夏天在望,講究以水克火,其習(xí)俗多跟水有關(guān)。龍舟競渡在水鄉(xiāng)盛行,連所祭的神靈也都跟水有關(guān):楚地所祭屈原是投汨羅江而死,吳地所祭錢塘江潮神伍子胥是死后被投入江中,紹興一帶所祭東漢孝女曹娥也因父親淹死而投水尋父......端午節(jié)的另一部分習(xí)俗是防毒避疫,人們相信喝雄黃酒,或用雄黃酒拌水撒庭院等做法可預(yù)防疾病流傳,因春夏相交之際疫病容易流傳。這些都與人們主動(dòng)適應(yīng)自然界的變化有關(guān)。

  自古以來,端午節(jié)的主要習(xí)俗有"蘭湯洗浴""掛系艾蒿、菖蒲""飲藥酒""吃粽子""賽龍舟"等九大類。其中影響最大的當(dāng)屬"吃粽子"和"賽龍舟",由于影響很大的"紀(jì)念屈原"的民間傳說,為端午節(jié)增添了強(qiáng)大的文化內(nèi)涵。

  作為有著悠久歷史的端午節(jié),之所以具有強(qiáng)大生命力,成為中國人最重要的節(jié)日之一,在于其適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的文化內(nèi)涵:

  "首先是關(guān)愛生命,講求衛(wèi)生,端午習(xí)俗大多有防疾除疫、衛(wèi)生保健之效,故有人將端午節(jié)稱為“衛(wèi)生節(jié)”。其次是強(qiáng)民愛國,龍舟競渡是一項(xiàng)很有氣勢(shì)、極具合作精神的競技活動(dòng),有益身體強(qiáng)健和民眾團(tuán)結(jié);加上紀(jì)念屈原愛國主義精神的內(nèi)容,節(jié)日成為中國人傳遞愛國主義情感和精神的重要儀式。第三,和其他中國民俗節(jié)日一樣,端午節(jié)具有增進(jìn)親情友情、密切人際關(guān)系的功能。"

  中國的端午節(jié)近幾年在國內(nèi)引起廣泛的關(guān)注。怎樣認(rèn)識(shí)端午節(jié)的歷史與文化內(nèi)涵,怎樣把端午節(jié)過好、過得有意義,現(xiàn)在已經(jīng)成為檢驗(yàn)中國政府和知識(shí)界保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的能力和成效的一個(gè)重要指標(biāo)。因此,建議有關(guān)部門采取積極的公共文化政策,把端午節(jié)的傳統(tǒng)民俗結(jié)合進(jìn)政府的文化建設(shè)工作,讓老百姓過上既有深厚文化底蘊(yùn)又有現(xiàn)代氣息的節(jié)日生活。我們現(xiàn)在不一定能夠把端午節(jié)申報(bào)成人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作,但是我們現(xiàn)在能夠在現(xiàn)代的物質(zhì)條件下復(fù)興優(yōu)良的端午節(jié)習(xí)俗,使它成為我們善待自己的傳統(tǒng)的一個(gè)代表作。

  端午節(jié)習(xí)俗很多,概括地說,其一是廣泛采用菖蒲、艾蒿;其二是纏掛各種端午索;其三是用符圖驅(qū)邪;其四是飲用藥酒(主要是蒲酒和雄黃酒);其五是吃粽子;其六是劃龍舟或賽龍舟;其七是姻親交往。節(jié)俗的中心是祛毒禳災(zāi),保健康,求吉祥,但娛樂和社交在近世變得很突出。其中一些單項(xiàng)習(xí)俗非常古老,大致在南北朝時(shí)匯聚成端午的節(jié)俗,后世不斷得以附會(huì)增益。

  主要的內(nèi)涵與功能

  端午節(jié)是一個(gè)敏感地應(yīng)對(duì)氣候節(jié)令的變化而發(fā)展起來的節(jié)日,并形成了一系列中國人強(qiáng)烈認(rèn)同的節(jié)日文化。這個(gè)時(shí)段已經(jīng)是夏季炎熱的時(shí)候,避暑熱,驅(qū)蚊蟲,防瘟疫,是擺在眼前的要?jiǎng)?wù)。中國人在千年的歷史里根據(jù)當(dāng)時(shí)的物質(zhì)條件和技術(shù)手段,因地制宜地篩選了各種在生理、心理和社會(huì)關(guān)系的層面能夠起作用的物品和活動(dòng),作為習(xí)俗傳承下來。

  端午節(jié)的習(xí)俗,如果按照今天的科學(xué)技術(shù)的尺度一項(xiàng)一項(xiàng)來衡量,有一些可能沒有實(shí)際的功能,有一些仍然具有比較充分的合理性并且發(fā)揮著積極的作用。但是,端午節(jié)的習(xí)俗在整體上傳承的文化價(jià)值毫無疑問對(duì)我們今天的生活具有重要的意義。

  端午節(jié)的民俗內(nèi)涵可以從幾個(gè)方面來概括。

  第一,從總體上說,端午節(jié)活動(dòng)體現(xiàn)的是關(guān)愛生命的主題,是衛(wèi)生與健康的主題。各種個(gè)人配飾、居室裝飾、特色飲食和賽龍舟、走親戚的活動(dòng),都是關(guān)愛生命的表現(xiàn)。艾蒿、菖蒲、雄黃的各種運(yùn)用是要維護(hù)生命,粽子的性質(zhì)表示調(diào)和陰陽,賽龍舟是通過體育競技磨礪與謳歌生命力,婦女回娘家探親是生命報(bào)本、感謝生命之源的儀式。

  第二,在社會(huì)歷史層面,端午節(jié)傳承的是對(duì)于高于個(gè)人生命的社會(huì)價(jià)值的信念。值得用個(gè)人生命去實(shí)行的社會(huì)價(jià)值包括愛國主義,但是并不只限于愛國主義。人們代代傳說,屈原以生命表達(dá)自己對(duì)國家的忠誠,對(duì)自己的操守、人格的堅(jiān)持,所以聞一多先生在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期把這種精神提煉為愛國主義,這一內(nèi)涵就很快成為社會(huì)的共識(shí)。這實(shí)際上是關(guān)愛生命的主題的一種發(fā)展。生命可貴,值得采取各種手段加以珍惜,但是對(duì)于一個(gè)社會(huì),還有比個(gè)人生命更高的價(jià)值,有時(shí)候,為了這些價(jià)值是應(yīng)該犧牲個(gè)人生命的。

  第三,在日常生活層面,端午節(jié)是一個(gè)表達(dá)親情、進(jìn)行社交的機(jī)會(huì),其節(jié)日氛圍的主調(diào)是熱情和激動(dòng)。婦女回娘家,訂婚的人家送節(jié)禮,有情的男女送繡品(如香包、手絹、鞋襪)傳情,一個(gè)地區(qū)的村子之間賽龍舟,把整個(gè)地方營造得熱情洋溢,甚至情緒激昂。端午節(jié)還真是一個(gè)娛樂和參與指數(shù)都比較高的節(jié)期,是一個(gè)小孩有得玩,青年男女有得盼,媳婦有得閑,男子有得鬧,大家有的看的節(jié)期。

  說到這里,值得一提的是,我們還為端午節(jié)加上新義。在我們國家,這一天也紀(jì)念對(duì)國家做出貢獻(xiàn)的先輩,紀(jì)念為國捐軀的先烈,成為一個(gè)非常傳統(tǒng)的節(jié)日。

  屈原"雖九死其猶未悔"的精神,若放在文學(xué)藝術(shù)上,是創(chuàng)作的最高境界,無可厚非。"繼承不是創(chuàng)造;叛逆未必就是創(chuàng)造,但創(chuàng)造中必包含叛逆,甚至叛逆是創(chuàng)造之始。"吳冠中綿密的分析令人信服。但在現(xiàn)實(shí)生活中,"九死",不惜任何代價(jià)追求達(dá)到目標(biāo),不免流于極端,"一死"足夠了。

  當(dāng)代端午節(jié)朗誦稿篇3

  端午節(jié)又到了,往年端午節(jié)粽子那黏黏的糯米,甜甜的棗以及粽葉淡淡的清香味依然縈徊于腦海中揮之不去。粽子的確是一樣美食,真是有些不舍得將它投到江水中去,平時(shí)吃也就算啦,端午節(jié)的那一天至少還是要投一個(gè)到江水中去的。以紀(jì)念兩千多年前抱石投江的我國古代偉大的愛國主義詩人屈原。

  一年一度的端午節(jié)是我們中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日。世界上的其他一些國家如韓國日本越南也把端午節(jié)作為重要節(jié)日來過,近年來甚至還出現(xiàn)了韓國向聯(lián)合國提出申請(qǐng),爭著要把端午節(jié)作為他們國家的世界非物質(zhì)遺產(chǎn)來保護(hù)的趣事??梢妰汕Ф嗄昵暗那钍苋藗兊木囱龊妥匪?,既超越了時(shí)空也超過了種族。

  農(nóng)歷的兩千多年前的五月五日,滔滔的汨羅江畔,有一個(gè)人在披發(fā)行吟,那就是我國歷史上偉大的愛國主義詩人屈原,著名的楚辭《懷砂》大概就是此時(shí)產(chǎn)生的。屈原憂國憂民,眼見昏庸的楚懷王聽信讒言,近奸遠(yuǎn)忠,內(nèi)惑于鄭秀,外欺于張儀,致使一個(gè)強(qiáng)大的楚國日趨衰敗。而自己滿腔的愛國熱情和救國主張卻不被重視,不忍看著楚國的滅亡,毅然抱石投入滾滾的汨羅江中。這是一個(gè)悲劇,是中華大地上兩千多年前的一個(gè)自治政權(quán)的不幸——但卻在中華民族乃至整個(gè)人類的文明史上豎立起了一座永恒的豐碑。如果楚懷王不是那么昏庸,楚國政權(quán)當(dāng)時(shí)能夠重視屈原的價(jià)值,采納屈原的主張,重新回復(fù)屈原的工作,中國的那一段歷史也許就要改寫,至少秦國統(tǒng)一中國的時(shí)間要推后若干年。

  屈原真是楚國的一個(gè)難得人物,既有辭賦之才,又有治國之能,徳行俱佳,在當(dāng)時(shí)楚國的政壇上可以說是懷瑾握瑜,一枝獨(dú)秀。常言說的好,木秀于林,風(fēng)必摧之。屈原太出色了,必然會(huì)引起別人的嫉妒,受到讒言的攻擊是難免的。偏偏這位三閭大夫太不善于搞人際關(guān)系,上邊得不到楚懷王的信任,下邊得不到同僚的擁戴,中間又有王后鄭秀和公子子蘭作梗,這就決定了屈原在楚國的政治命運(yùn)是不可能一帆風(fēng)順的。不當(dāng)官就算啦,既然不能‘安心留下來,’就不如‘瀟灑地走開’,不為他‘五斗米折腰’,回家種田去。然而,屈原就是屈原,‘居廟堂之高則憂其民,處江湖之遠(yuǎn)則憂其君’——實(shí)際上是為國家的命運(yùn)擔(dān)憂,這就是一個(gè)愛國者的優(yōu)秀品質(zhì)?;栌沟某醣磺貒膹垉x所騙,既付出了背叛盟友的巨大外交代價(jià),又沒得到秦國允諾的土地,怒而交兵還損失了八萬軍隊(duì),再戰(zhàn)又輸?shù)袅藘蓤鰬?zhàn)爭,楚國的實(shí)力被大大的削弱了。屈原他實(shí)在是急了,忙返回都城向楚王上疏自己的張。但是,‘大廈將傾兮一木難扶’,‘天將亡楚,人復(fù)何為’?屈原的主張沒有被重視——楚國的政治大廈已經(jīng)徹底的腐爛了。結(jié)果是楚懷王先不聽屈原的勸阻放走了狡詐的張儀,又不聽屈原的勸告出會(huì)秦王而不得歸客死他鄉(xiāng)。繼任的楚頃襄王比楚懷王更是昏庸有加。屈原徹底絕望了,楚國沒救了。當(dāng)權(quán)者只圖茍且,為官者只圖安怡;爭權(quán)奪利,只圖既得利益,紙醉金迷,哪管國之安危。他不忍眼見自己熱愛的祖國土地行將被外軍的鐵蹄踐踏,不忍看到祖國的人民行將被外敵統(tǒng)治。在舉世混濁我獨(dú)清,眾人皆醉我獨(dú)醒的孤獨(dú)中,寧投湘流,不隨俗流,毅然抱石投入滾滾的汨羅江中。

  在當(dāng)時(shí)那個(gè)諸侯紛爭的時(shí)代,每個(gè)明智的國君都在極力收羅人才以圖壯大本國的實(shí)力。以屈原之才如果也像蘇秦張儀之流那樣,游諸侯,何國不容?然而屈原就是屈原,偉大的愛國者“其志潔,其行廉。”盡管受到打擊,遭遇了挫折,縱然絕望到抱石投江,也不會(huì)背叛生養(yǎng)自己的祖國和人民。相比之下,那些與屈原同時(shí)以及后世的所謂“俊杰們”,當(dāng)祖國有難時(shí),紛紛以“識(shí)時(shí)務(wù)”為遮羞布蓋臉,急匆匆地叛國求榮為虎作倀,是多么的卑劣和渺小。

  古往今來歷朝歷代究竟有多少高官顯貴?生前錦衣玉食,死時(shí)壽終正寢,死后卻只能肥壯他們墳頭上滋生的野草。而其中那些禍國殃民賣國求榮的,死后卻連肥壯野草的資格也沒有,只能腐爛成一堆臭狗屎,留下千古罵名,連他們的子孫都感到羞恥。只有熱愛人民的人才能受到人們的熱愛!

  屈原是深受人民愛戴的,人們聞知屈原投江的消息后,紛紛把糯米用竹葉包成石頭形狀的粽子煮熟后投入江中,以期把屈原懷中的石頭釋放掉,使屈原能從江水中浮現(xiàn)出來,也藉以希望江中的魚兒吃了粽子后不傷害屈原,人們劃上快捷的龍舟搜索,希望能夠找到沿江而下的屈原??梢韵胍?,當(dāng)年的汨羅江邊人潮如涌,人們哭喊著屈原的名字,向江中投著粽子,飛快地劃著龍舟尋找----屈原最終還是沒能找回來。年年的這一天人們包粽子劃龍舟紀(jì)念屈原,這形成了習(xí)俗流傳到現(xiàn)在。屈原深邃的思想,屈原優(yōu)美的詩作,屈原偉大的愛國主義精神,一直并將永遠(yuǎn)成為中華民族文化寶庫中的瑰寶。

  我國古代的忠臣?xì)v來都把忠君作為首務(wù),而真正的愛國者一定是深愛人民的,‘深太息以掩涕兮,哀民生之多艱’,正是因?yàn)榍P(guān)心民眾的疾苦,才能受到人們的熱愛。

  春秋戰(zhàn)國是一個(gè)人才輩出的時(shí)代,我國古代的思想家大多出生于那個(gè)時(shí)期,出現(xiàn)的悲劇人物也不少。晉國的介子推和吳國的伍子胥,就都是受到國君不公正對(duì)待的人。伍子胥有功于吳國,只因提醒吳王應(yīng)防備越國的進(jìn)攻,卻被吳王夫差砍了頭,連個(gè)紀(jì)念的節(jié)日也沒有。伍子胥那不屈的靈魂只能化作滾滾的錢塘潮,年年農(nóng)歷八月十八那一天來越國故都的城墻下討伐一番,以了卻生前的未竟事業(yè),時(shí)至今日仍未止歇。介子推跟隨晉公子重耳一起逃亡,在重耳饑餓時(shí)甚至曾割股啖君,在重耳得到政權(quán)后賞賜功臣時(shí)卻被遺忘了,最后被善意地?zé)涝诓菽据螺碌木d山之上的柳樹下。紀(jì)念介子推的寒食節(jié)已經(jīng)被絕大多數(shù)人忘卻了,寒食節(jié)的雞蛋也變成了清明節(jié)上孩子們喜愛的食物,清明節(jié)成了上墳燒紙悼念先人的紀(jì)念日,幾人還記得窗前插柳的起因和義意?唯有農(nóng)歷五月五日的端午節(jié)不但和八月十五的仲秋節(jié)一起被列為我國的法定假日,還傳到了國外,成為深受人們喜愛的節(jié)日。只是不知道外國人過端午節(jié)是否也吃粽子,吃的粽子跟我們的是否一樣罷了。

  人生苦短,滿打滿算量程不過百年。而人所要探索的東西實(shí)在是太多了,正如屈原的楚辭所寫:‘路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索’。人民需要和平幸福,國家需要安定統(tǒng)一。屈原肯定也不喜歡戰(zhàn)國時(shí)的紛爭和戰(zhàn)亂帶給人民的痛苦,大概只是覺得應(yīng)該由楚國來完成統(tǒng)一大業(yè)罷了。楚懷王無能,屈原雖逢其時(shí),未逢其世,這只能是楚國人的不幸,也是歷史的無奈。然而屈原憂國憂民的愛國主義思想永遠(yuǎn)都是鼓舞我們中華民族子民奮勇上進(jìn)的精神動(dòng)力。物換星移時(shí)時(shí)變,屈原永不死。

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